妙心慈恩護法會會訊

郭廷立紀錄

　　本次聯誼9月3日，在誦普門品、三寶歌、護法會會歌中開始，圓善師贈予壽星每人一張賀卡，祝壽星們壽比南山，一切吉祥如意。
　　接著，由會長報告會務：
　　（一）本次團體服裝登記與量製，在各位菩薩的合作下，已交由廠商裁製中。
　　（二）參訪大行寺的旅程，訂定於11月19日出發，邀請大家踴躍參加。
　　（三）本寺妙心合唱團，受到台南市婦女會邀請，參與「慶祝光輝十月」音樂會演出，將於10月15日在佛光山南台別院登台表演，這是本寺的榮譽，也是全體團員辛勤練習的成果。
　　（四）另外，妙心合唱團也將於11月12日參加養生文教協會主辦「台南市社區合唱團觀摩比賽」，地點位在台南市生活美學館，欲一同觀看比賽的師兄、師姐，歡迎向合唱團團長索取邀請函。
　

善師父開示
　　諸位菩薩平安吉祥！最近大家都很精進的來參加《梁皇寶懺》的共修。今天想與大家分享該懺法及其故事。
　　其實，拜懺文化是中國佛教發展的特色之一，在釋迦牟尼佛時代並沒有拜懺的行持，只有，僧團每半月誦戒羯磨，或結夏安居後自恣時，會向大眾發露懺悔自己過錯的儀式。這種說罪悔過的精神，影響後來的大乘佛教，而有懺罪思想的經典出現。這些大乘懺悔經典，後來也陸續傳譯到中國，由此慢慢發展彙編成懺本。《梁皇寶懺》算是很早的懺本。
　　關於《梁皇寶懺》，是梁武帝（464～549）為其墮入大蟒蛇的皇后郗氏，邀集高僧們所彙編的懺本，並舉行禮懺法事。有關其故事，相信大家都耳熟能詳。由於郗氏的嫉妒心很重，連師父也被她嫉妒。
　　梁武帝非常崇信一位寶誌禪師（418～514），並尊他為國師。這位禪師在《梁高僧傳》中，被歸類為「神異僧」，俗姓朱，人稱誌公禪師、誌公祖師。寶誌禪師的出生也很奇異。據傳，當時金城有一位朱姓婦人，路過一個地方，聽到嬰兒啼哭的聲音，她尋著聲音，驚訝發現是來自大樹上的鷹巢，於是攀到樹上一看，有個男嬰，就抱回家撫養，到了七歲，這個男孩便出家了，就是寶誌禪師。他一生，以神通及不修邊幅的言行而聞名，活到九十七歲才圓寂。
　　在南朝齊國時代，寶誌禪師是被限制行動，僅能在皇宮，到了梁武帝才解禁，並尊他為國師，對他十分崇信。有一傳說，梁武帝曾命畫家張僧繇為他畫像，作畫的時候，寶誌禪師示現「十二面觀音像」，因此被認為是觀音菩薩的化身。
　　由於梁武帝對寶誌禪師特別的尊崇，而引起皇后郗氏的嫉妒，曾經假借要供養法師的名義，暗地裡吩咐御廚準備葷包子來供養，但禪師以他心通感知郗氏的詭計，所以事先將素包子藏在海青的袖子裡，之後將葷包子與素包子調換，他吃的是素包子。但是郗氏不知道，還洋洋得意地向梁武帝說：「寶誌禪師也沒什麼了不起，葷包子還不是一樣照吃！」這時，禪師就回說：「原來皇后供養的是葷包子呀！不過，我可沒有動喔！」說完，便從袖子裡拿出葷包子給大眾看，證明自己的清白，因為這樣更贏得梁武帝的敬重。
　　有一說法，從前出家人穿的海青袖口是大敞開，沒有縫接起來，因為寶誌禪師要裝素包子，就把袖口縫起來，而成了今天海青的樣子。
　　有人說，郗氏是因為此事才墮入大蟒蛇，其實，不能這樣畫等號。關鍵是她的嫉妒心過重，由此衍生造了很多罪業的關係。可想而知，一位師父與她沒有利害衝突，只因她的妒心，就要陷害他，那更不用說，她仗著權位，不知害了多少人！
　　至於，有關《梁皇寶懺》的懺本，其實，是參考南朝齊國竟陵王蕭子良的《淨住子淨行法門》（早於《梁皇寶懺》），有學者曾將兩本做過比對。
　　竟陵王蕭子良（460～494），字雲英，南齊武帝蕭賾的次子。他通經史黃老，特別喜好佛典，也能寫作詩文。在他擔任司徒時，召集有才之士，其中以範雲、蕭琛、任昉、王融、蕭衍（即是後來的梁武帝）、謝朓、沈約、陸倕等最知名，在文學史上稱「竟陵八友」。因此，造就了當時博大包容的文化氛圍，各種思想交流、碰撞，推動着文化的良性發展。
　　蕭子良為人豁達，平易近人，在為政期間，能體恤百姓疾苦，每逢有荒災時，會上奏朝廷，請求開倉放糧，寬減賦稅，因此深得老百姓的愛戴。
　　還有，由於蕭子良的引領，對於南朝佛教發展有過積極的影響。他常在邸園內操辦各類齋戒，大集朝臣眾僧。其影響除了本人受用，還關涉他身邊人物，以及所引領的八友，梁武帝即是受他影響頗深者之一。他自號「淨住子」，意在「淨身、口、意，如戒而住，守持戒律，清淨三業」。皇室的王子個個妻妾成群，但是，他一生相伴的只有袁妃一人。他的懺悔法強調端正己身，勤修內善，防患於未然。他把主觀努力視為成就個人道德的基礎，認為即使是犯有過失，如果能夠真誠懺悔，也可獲得清淨。
　　可見《梁皇寶懺》，極可能參考蕭子良的《淨住子淨行法門》，以它為底本擴充而成。因為《梁皇寶懺》也有上述的犯過真誠懺悔，能得清淨，以及端正己身，勤修內善，防患於未然等內容。《梁皇寶懺》還更加廣化、深化。除了自淨其意（自利）以外，還加增發菩提心、回向等要義（利他）。它的原名是「慈悲道場懺法」，共計十卷，在中國佛教流傳的懺本中，份量最多，內容最豐富，其編排次第分明，已流傳一千五百多年了，其內文至今看來淺顯易懂，是一部非常適合修持菩薩心行的懺本。另外，我們禮懺前，先掌握懺本的架構，就更能明白其次第。古僧大德也教我們，無論是誦經或拜懺，要依文起觀，這樣更能深刻的領會其道理。