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妙心慈恩護法會會訊
鄭美花整理
觀音法會紀要
在COVID-19未平息之際，感恩常住師父慈悲，觀音法會如期進行；感恩大眾配合防疫；感恩香積組用心準備色香味俱全的餐點；感恩大眾的協力互助，令法會畫下圓滿的句點，無盡的感恩。
傳燈師父開示《心經》法義
師父帶領大眾稱誦諸佛名號再持誦《心經》，接著為大家解說《心經》法義：
《般若波羅蜜多心經》短短268個字，是《大般若經》的精髓；若能通徹《心經》內涵也就能了解《大般若經》的法義。若能持之以恆地念誦，並依教修持，能得大自在，即能：心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
「般若」，是通達真理的最高智慧，不同於世智辯聰的知識，是將佛陀證悟的真理，內化觀照體悟，進而熄滅貪瞋癡三毒，修戒定慧三學增上，與佛法相應，即能了生脫死，不再流轉。「波羅蜜多」是到彼岸。般若如船，能將眾生從生死此岸，渡到不生不滅之彼岸。
「觀自在菩薩」，是觀世音菩薩的別名。觀音菩薩因般若慧具足，無論是自利或利他都能無罣礙解脫自在，而眾生有太多的執著罣礙，瞻前顧後，無法自在。
大慈大悲的觀世音菩薩於法界眾生，聞聲救苦、拔苦與樂。這個「大」，有無分別的意思，多數人的慈悲心較為狹隘，只關心自家親人或較親近的朋友，對於這以外的人或敵人，甚難伸出援手；然菩薩則是平等心的救度一切眾生。
菩薩是行六度萬行作利他的聖者；祂是如何行持甚深般若智慧呢？是照見五蘊皆空。五蘊，即是色、受、想、行、識。色，是物質，指地、水、火、風。我們的色身即是四大所造。受，是領納，即領略境界而受納於心的，包括：苦、樂、捨三受。想，是取像，於善惡憎愛等境界中取種種相，做種種想。行，是造作，經過思考後造作善惡業。識，就是了別的意思。前一種是物質的，後四種是精神層次的。「我」即是五蘊和合。
佛說：色、受、想、行、識都是空無自性的。但眾生却執為五蘊都是實實在在的；佛陀一再告訴我們五蘊是苦的、不實在的、假有的；眾生卻執為是實在、不變、實有、獨存的，由此可見聖者與眾生的分別。若依眾生所想的，我們的身體從出生到老，應該都不會改變，我們的想法、觀念、行為也都不會改變；但，事實不然，我們時時都在變化中，色身隨著年歲的增長而衰老，而意念，起善念，滿心歡喜；起惡念壞事做盡；生起助人之心，做完又後悔，覺得我吃虧、犧牲太大了。從生理到心理無不在變化中。和合的相是有，但沒有一個不變的自性，佛教說緣起法，我們是因緣和合所成，所以說五蘊和合的我是空。
今生我們能做人，乃過去生種下來生做人的因，同時又有父母緣，因緣合成才能生為人。生為人之後，也是時時在改變，此生若無繼續讓善根相續，下輩子也不見得能生在人道；是隨其業緣而定，所以佛陀一而再，再而三的告訴我們五蘊無我，五蘊皆空。能體悟五蘊是空、是假名有的，就不被外境所轉而痛苦憂惱。
又譬如：因有事罣礙睡不好，這是憂惱的念頭所致。其實這妄念不是真實不變的，此時只要轉念，或找替代的方法，如：靜坐、持咒、念佛來轉移，把情緒冷靜下來，把罣礙的事放下，不再胡思亂想，就能好好安眠。若不試著調整改變，罣礙的事會揮之不去，睡眠品質當然不佳。由上所舉例子，我們若能從色受想行識五蘊中體悟五蘊是空性的，是不實在的，也不是不變的；遇事時能時時轉念，真正了悟五蘊皆空，就能度一切苦厄。
一切苦難都是我們自己造作而來的。譬如：錢財的利用，用對地方才是正道；若用錯地方可能鑄下大錯造無量罪。名利、地位、知識也一樣。如：傳達善的知識與人，讓人增長善根；反之，傳達似是而非的知識，令人產生邪見不自知而犯錯，不可不慎。俗話說：賊仔狀元才。他們有好多超乎我們想像的壞點子，將聰明用在錯的地方，所造作的行為損人亦不利己。我們應常善思一切苦難都是自找的；了悟這個道理，就能遠離一切苦厄。
「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」有時我們會執著所看見的、所擁有的都是實在的，把這些色（物質）認為是實在的；但經文告訴我們色和空是無差別的，空色是一樣的。印順導師的《般若經講記》提到：「凡是依於因緣條件而有的，就必歸於空。……從因緣條件有，雖有而非實有，故佛說一切法緣起有。可知色與空，是一事的不同說明。」
就如這張桌子，是因緣和合的存在，是空無自性，才會起變化。新桌子使用一段時間，就會變舊，如不是空性的話，這張桌子永遠不會壞，永遠如新。而事實物質具有成住壞空的特性；這張桌子剛做好之後即開始日日減少使用的壽命。而人也一樣：從出生歷經幼年、少年、青壯年、老年乃至病苦，最後死亡。
由上得知，所有東西皆不是實有的，但眾生常常因東西壞掉或丟了，就煩惱萬千，任你有再大的本事，它就是不會再回來了；因那本就不是你的，是暫時讓你擁有使用而已。又如：孩子也不屬於我們自己的，我們的身體也不屬於我們的，終有一天會生病，會不堪使用終至死亡。這些觀念，我們平時就得有所認知、學習；當這些不順遂來臨時，才不至於心有不甘，疑東疑西，陷入人際關係的泥淖中。聽到一些不經證實的話，即繪聲繪影的猜疑甚至詰問別人，不要執意是否在說你或做無謂的猜疑，煩惱罣礙纏身，何苦來哉！故空與色，物質與空性是無差別的。
我們對物質不要貪戀，不要有錯誤的見解，不管世間如何演變，我們的智慧具足，遇到任何事情就能自在。以穿衣來說，假如我們的內心執著，就會起比較的心，見人家名牌滿身而自慚形穢，因比較心而罣礙，產生錯誤見解；追求物質上的滿足，求不得又引起苦惱，就是求到了也不滿足。各方面的比較一個接著一個而來，永遠比較不完，慾望就如萬底深淵無法滿足。佛說：我們的慾望、貪心如蛇吞象；要遏止這個慾望及貪心就要能知足，珍惜當前自己所擁有的一切，自能快樂自在無憂：粗茶淡飯怡然自得，房子雖小不輸豪宅大廈溫暖，粗衣不輸名牌莊嚴。默默行善快樂自在，何苦與他人攀比，比較是痛苦的來源，謹記色即是空，空即是色，物質是空，空是物質；色是緣起有的相，本性是空性，我們能了知這個道理，遇到任何事情皆能自在。
「受、想、行、識，亦復如是。」不單單色如此，我們的感受、想法、行為造作。了別的心識，也都是如此。
「是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。」凡夫常有喜迎新生命，畏懼死亡的念頭，這即是有生有滅的想法。但，佛法揭示這是諸法空相、不生不滅、不垢不淨、不增不減的中道思想。人若有生滅的念頭就會有歡喜、痛苦：家中添個小娃兒，皆大歡喜；有人往生卻痛苦無比。其實生與死是同一件事，生是過去的死，死是未來的生。在未解脫時，是無間斷接續的生命流轉，在這正常的運轉中；眾生偏偏生起歡喜痛苦的念頭，這是多餘的。舉個例來說，有人說死掉好可憐喔，死不一定可憐；病才是苦，尤其是求生不得，求死不能，那真是人間煉獄，病到自己無法自理，自己痛苦還拖累家人，生不如死才真正可憐。有人說要長壽，長壽如果不健康那是一種折磨啊！若真要求長壽，定要求健康壽，有健康的壽命才是幸福的。如果沒有健康的壽命，就趕緊放下捨報換個新生命。我們深信生滅的道理是正常的，因緣聚合則生，因緣離散就滅。
佛陀在世時，有一長者很認真修行，修持很好又勤佈施，供養三寶與人廣結善緣；但，令他難過的是孩子早逝，他痛不欲生，就去請教佛陀，佛請他去問問看有那戶人家，家裡未曾死過人。這位長者找了好久好久，問徧了鄰里，每家都曾死過人。佛陀告訴他：既然每家皆有人死，你兒子的死也是正常的，因為每個人都會離開人間，只是早晚而已。
換個角度來看，欠你的債已還清，要討得債也討完了，因緣已散，留也留不住了。人會在一起就是有相互欠債的因緣，既然債務已還清，責任也了了，債也討完了，互不相欠了，該是說再見換另一個生命的時候了。我們要正向的面對這樣的因緣。如遇到不孝子是來討債要歡喜，他是來討債的趕緊還清免得牽扯不清。遇到孝子也不用特別感到歡喜，他是來報恩還債的。無論遇到孝子或不孝子都要無罣礙，要清清楚楚，放下即解脫；否則，就會苦上加苦，接著懷恨、不甘願等，負面的情緒一一而來；更有甚者，埋怨佛菩薩沒有慈悲、感應，真是顛倒。你的信仰，你的善行是你自己在造福，與佛菩薩無關。
佛菩薩開示佛法，教我們修持的方法，行與不行決定在自己。當然自己的業報還是要自己了；我們造三惡業應墮地獄，佛菩薩亦無法隻手把你拉回呀！佛說的道理都符合因果，祂本身亦不能違背因果；自己的業報要自己承受。佛陀弟子神通第一的目蓮尊者已解脫了，他了悟業報相循的因果：他知道討債的人來了，接受被殺的命運，不覺痛苦。但凡夫眾生為何會有不甘心，會有痛苦？舉個例子來說，欠錢還錢是天經地義的事，但當對方要求償還時，你卻心有不甘百般刁難。當知借錢本就該還錢，這是理所當然不容懷疑的道理，心有怨憎，只是徒增自己的痛苦。
「是故空中無色，無受想行識。」性空當中沒有色（物質）。有這個物質，是暫時的存在。受想行識亦是由我們的意識而演變出來的，譬如：人的感受也沒有絕對的對或錯：有人喜歡聽音樂，當音樂響起時手舞足蹈，無比歡悅；但不喜歡者就嫌吵。又有人歡喜誦經，法喜充滿，可是不喜歡者就嫌惡。所有事物的本性都無有好壞，均是由個人對事物的感受不同而產生各種情緒作用。了解這個道理且融會貫通，就能斷煩惱得自在，不被境界所轉。
各種事物都是暫時的，當境界來臨時不要心隨境轉；如如不動，自能通過各種考驗。凡夫看到喜歡的起貪心，看到不喜歡的起瞋心，處順境就起驕慢心，這都是我們暫時所起的分別心；如果我們具足般若智慧，時時用智慧聽聞感受周遭的一切，不起好惡、苦樂之心；但不是沒有感覺，沒有分別，是清清楚楚不受染著，不因執著而造罪。善用錢財不被金錢所迷惑，善用健康的身體與錢財利益群生。
祝福大家吉祥如意，福慧增長。
3月聯誼紀要
3/13是護法會春節後第一次聯誼；師兄、姐齊聚一堂，誦經、聽師父開示，佛法的滋潤令人欣喜無比。
師父祝福3、4月壽星及與會大眾平安吉祥，事事圓滿。
圓福師父開示「結善緣，種（得）福田」
師父今天和大眾分享的是「結善緣，種（得）福田」。師父和大家分享了幾個故事：
一、有德行喜愛佈施的長者
佛陀在世時，有一位信徒很有德行又心地善良，厲行佈施波羅蜜：給人生活用品、藥物、食物，更虔誠供養三寶。他家中人丁旺盛，這些後輩們從小耳濡目染，亦如他一樣喜愛佈施與人結善緣。
隨著時光的流逝，歲月推移，長者日漸色衰力竭。無常來臨時，由於平時的樂善好施，比丘團來到床邊為他誦經，期藉著佛法的加持，助他往生極樂世界。就在此時，他看見一輛莊嚴的馬車從天而降來迎接他，他對天人說：再等一下，才不會打擾比丘眾誦經。這時比丘眾們聽到長者說話，以為長者要停止誦經就離開了。
臨命終時，把所有子孫叫到床邊交代他們：一定得時時發心，長期護持供養三寶勤行佈施，對於有困難或貧苦無依者給予幫助，這些能得很大的福報。我此生因緣已盡，現在天界有莊嚴的馬車要來接我，我充滿信心即將隨著天人往生天界。
一個心地善良的人必能生生世世得到快樂的果報，大家一定要有信心。我們恭敬護持三寶，時時歡喜無所求的去助人，與人結善緣。善的種子已播下，總有開花結果。
二、參訪老禪師
有一位年輕的禪師去拜訪閉關的老禪師。出發前他記起這位老禪師很愛吃荔枝，就特地帶著家鄉的荔枝隨行。
來到老禪師的房間，他對禪師很恭敬又很有禮貌的獻上禪師愛吃的荔枝，並說這是我家鄉的水果供養長者，請您品嚐。老禪師很感慨也很歡喜的說：自從我的師父往生後，已經很久沒有吃到這種水果了。
年輕禪師問：長者在您師父身旁多久？『我在師父身旁有13年之久。』年輕禪師一聽13年了，一定悟道了，非常讚歎，把手中的荔枝全數供養。
老禪師很歡喜很感恩的說：我沒有福報，我的師長不准我去傳禪說法，今天荔枝的因緣，你我算有緣。就對年輕的禪師說：你把禪修的體悟說給我聽聽看。老禪師聽完之後，稱讚他有悟道了；接著說：我們這個世界是佛與魔共存的，我們有佛陀的智慧也有凡夫的煩惱，是一體兩面的。要如何具有佛陀的智慧？當以戒定慧做基礎。煩惱是生滅無常的，要用心去觀照、發現，找回自己本來的清靜本性、自在的智慧。老禪師接著繼續說：我今天讓你得到大自在，更要點破你不可忘記原本師父的教誨恩情。
年輕禪師因對老禪師的恭敬且歡喜心受教，讓自己原本悟道的功力更上一層。
我們親近善知識一定要有恭敬心、歡喜心；把握機會去供養修行者，與他們結善緣，慢慢的進步；即使此生無法開悟，未來世亦能如年輕禪師一樣在善知識的指導下得到開悟的福報，得大自在。
三、20年前善的循環
在一個貧困的家庭中，媽媽生病了沒錢就醫，孩子心疼生病的媽媽就到附近藥房趁老闆不注意時偷了感冒藥水，但仍被發現了，被痛罵一頓。鄰近麵攤老闆聞聲而至，幫忙解圍，並煮了麵送給他們家人果腹，又資助些許金錢。20年後擺麵攤的老闆不幸中風住院開刀，所費不貲，家人正為龐大醫藥費坐困愁城時，醫院送來了帳單，上面寫著：醫藥費20年前已付清。原來為他開刀治療的醫生，就是20年前他資助的那個小孩啊！所以，在任何時刻歡喜幫忙、關懷別人，就已結下善的因緣了。
社會是群聚的團體，彼此共存，沒有人能離群索居的。大家互助互愛，則天下無災難，社會更祥和。人人若能時時具慈悲心、懷感恩心，善念念念相續，提升自己，願意付出，視人猶己。做自己生命中的貴人也成為別人生命中的貴人。
學佛行菩薩道，最重要的是要有一顆慈悲善良的心。若能在社會上去幫助別人就是真真正正的菩薩行者，和眾生結善緣。俗話說得好：『未成佛道，先結人緣』。每尊佛能成佛，皆是歷經行菩薩道，幫助眾生與眾生結了好多善緣，最後福德、智慧圓滿才成佛的。佛與阿羅漢皆是證果的聖者，為何佛說法時眾生特別歡喜聽聞，因為佛行菩薩道時，廣結善緣法深入人心；而阿羅漢在修行上是自了漢，自難引起共鳴。與人慈悲、與人結善緣，是我們學佛最切身的功課。
四、雙雙錄取好青年
最 後，再以兩個年輕人的故事和大家一起感受：時時為他人著想，珍惜擁有，不忮不求，不貪不瞋不癡，終於得到大福報；也就是結善緣得福報的明證。
有兩個年輕人從小一起長大，友誼甚篤。當學業有成學有專精之後，很巧的在同一家公司上班。歷經一段時間後，心想換個大規模的公司，誰知兩人不約而同的向同一家公司投履歷，又同時去面試。面試主管對他們說：你們兩個學、經歷都很優秀，也都是我們公司想要的人，可是名額只有一位，你們哪個願意退讓？難題來了，到底誰願意退出呢？兩個年輕人回到家後試問自己多次，最後都告訴自己：名利沒有比友情更珍貴。幾經思索之後，在半夜幾乎同時為對方寫推薦函推薦對方是公司合適的人選。公司再召回兩人面試，因兩人不為自身設想的因緣深受感動，深信這樣的人將來一定能為公司打拚、付出，於是破例兩人同時錄取。這兩個年輕人感動得說不出話來，這是多美好的結局！
我們若能時時有為人著想，心存善念的雅量，好因緣不知不覺中就降臨，福報福德自然日日增長。
祝福大家吉祥如意，福慧增長。
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