就此十種一一加以簡單解釋時，殺生是斷其命根，令不相續；偷盜由於是指取未

被給予之物，故云不與取；邪淫是干犯性方面的道德；妄語是以染污心講說與實際相

異之話語，誑騙他人；惡口是以染污心用非愛之語罵他人；兩舌是以染污心發中傷離

間之語；綺語是以染污心作佞、歌、邪論等；貪是對他人財物起非理之惡欲，意欲佔

為己有；瞋是憎恚他人，欲加傷害；邪見是撥無三世因果之理。與此等相反的，就是

善業道。此中，十惡之加行皆由貪瞋癡等三不善根而生，但是就根本業道而言，殺生

、惡口、瞋恚等三種起自於瞋，偷盜、邪淫、貪欲等三種起自於貪，邪見起自於癡，

妄語、兩舌、綺語等三種起自於貪、瞋、癡等三不善根。相對於此，關於十善業道，

加行、根本、後起都是依無貪、無瞋、正見等三善根而成立。今就此等一一之成相而

言，其大要如次。

　　就殺生業道成就而言，需具五緣：1.起欲殺之故思，2.對其他有情，3.起其他有

情之想，4.作執持刀杖等之加行，5.確實予以殺害。就偷盜而言，1.起欲盜之故思，

2.對他人之物，3.起他物之想，4.作盜取之加行，5.確實佔為己有。就邪淫而言，1.

非境，亦即他人之妻女，2.非道，亦即不同的部分等，3.非處，亦即寺中，神聖的場

所等，4.非時，亦即懷胎中，授乳時，持戒時等，行四種不應行，又前所說故思等緣

也應具足。妄語是見言不見，不見言見，因此須具：1.以染心，2.向欲說之對象說違

心之言，3.令對者領解自己所言，4.猶如預期，他人受誑等四緣。惡口，指不是出於

教誡的呵責，因此須具：1.以染心，2.發非愛之語毀呰，3.聞者領解所言之意義，4.

確實有此行為等四緣。兩舌是離間中傷朋友等，因此須具：1.以染心，2.發壞他之言

，3.對方領解所言之意義，4.確實有此行為等四緣。綺語，指一切由染心所發出之語

，因此須具：1.以染心，2.作諂佞之語、倡妓者之詞曲、邪論、戲論等二緣。

　　貪業道指對他人財物的惡欲，因此於其財起非理之欲，不擇手段欲佔為己有，起

強力與私竊之心，耽求而不息止。瞋業道，指憎恚有情欲加傷害的憎恚。邪見業道，

指以惡見撥無因果，說世間無布施、無齋戒、無祠祀、無善行、無惡行、無業報、無

此世、無他世、無父母、無化生之有情，無沙門、無婆羅門、無阿羅漢等宗教行者或

聖者，如順世派所倡的唯物論、感覺論、快樂論。善業道大體上與惡業道相反，離惡

之加行的，是善之加行，離惡之根本的是善之根本，離惡之後起的是善之後起。以沙

彌滿二十歲受具足戒時為例，首先入戒壇，禮比丘眾，至誠發語，請親教師，作白二

羯磨等是善業道之加行，更作白四羯磨，最後完成受具足戒，其最後一剎那的表業無

表業是善之根本業道，此後戒師教示常乞食、樹下坐、著糞掃衣、食陳棄藥等四依法

，依受戒而得的無表業戒體相續，表業相續等是後起。惡業道方面較容易詳細說，善

業道較難說明，這是吾人生活中的事實。

第五　煩惱

　　煩惱有種種異名，而隨眠、惑、使、纏、漏是通稱。煩惱被解為有煩擾惱亂之意

，是煩擾惱亂心的。從原語看來，原為「污」的意思。所以應有由外而入之意，而稱

之為漏，是漏泄之義，中文的字義是流出，兩者正好相反。就煩擾惱亂而言，未必是

漏。佛教是將心視為本來清淨靜平的，因此能亂心的，就是垢。業依煩惱而得生長，

離卻煩惱的業，「有」（吾人之生存）就不能存在，從而煩惱是有之本。煩惱能起十

事所以是有之本。所謂十事：第一，堅根本。所謂根本，指煩惱得，煩惱生起時，煩

惱之得越發強盛，終至於難分難離。第二，立相續。煩惱起時，有次剎那之相續，連

續而起。第三，治自田。所謂田，是譬喻生出煩惱的身體；治，則是適合煩惱增殖那

樣的耕耘。第四，引等流。煩惱生起時，引起如煩惱那樣的隨煩惱。第五，發業有，

也解為業及有、業即有，亦即後有，煩惱起時，引發近業招將來之後有。第六，攝自

具。自具是煩惱自己之資糧，指非理作意。非理作意，亦即起非理的思考。第七，迷

所緣，亦即不能正確了知對象，損害正慧。第八，導識流。起染污識，令相續不斷。

第九，越善品。違越善法，令從善法退失。第十，廣縛，指煩惱能令有情繫縛於三界

，不能脫離自界自地。由此看來，煩惱實有招感有的功能。煩惱之生起，是由於三力

，即：因力、境界力、加行力。
　　煩惱，從實踐的立場來看，可分成根本煩惱、枝末煩惱（隨煩惱）。前者稱為本

惑，後者是末惑，或稱隨惑。惑，迷於所緣理事之義，是煩惱之異名。本惑是貪、瞋

、癡、慢、疑、惡見等六種，隨從本惑而起之惑是隨惑，此有十九種。此中，貪、瞋

、慢、疑是不定地法，癡屬大煩惱地法。惡見也單稱為見，此以大地法中的慧心所為

體，見為推求推度之義；慧，如果是正確的推度，就是正見，若顛倒迷錯的推求推度

則是惡見，因此惡見是慧的一分。因行相的不同，惡見有身見、邊見（邊執見）、邪

見、見取見、戒禁取見等五見，合此五見與前五見即成十見。隨惑是除去癡之外的大

煩惱地法中的放逸、懈怠、不信、惛沉、掉舉等五種，以及大不善地法的無慚、無愧

等二種，小煩惱地法的忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍等十種，不定地法

中的眠、惡作等二種，合計為十九種。因此煩惱總計有二十五種或二十九種。

　　惡見中的有身見，也稱為身見、自身見、我見，此是對於五蘊假和合，執著有我

、我所之見。這是將認為有實體我以及一切從屬於我的作用實體視之。邊見（邊執見

）有斷見與常見二種。斷見是指認為隨著身體之死，我也斷滅；常見是認為生生世世

永無變化，常住存在。邪見是撥無因果之見。見取見是以劣見、非見為勝之見，例如

偏執前述三惡見為正，就是見取見。戒禁取見分非因計因與非道計道等二種。所謂非

因計因，指以苦行為生天之因；所謂非道計道，指以五戒十善等為真正解脫道。此中

的戒，是指外道持守的不正確的戒；禁有誓的意味，亦即誓守。戒禁取見，指的是大

自在天派、數論派、瑜伽派的教徒所持守的，在現今而言，並不恰當，應該作一般性

的解釋，或者捨之不談。見取見，也不是很重要。結果，只以我見、邪見就能代表五

惡見，而這樣反而比較恰當。若是如此的話，本惑可以視為有七種。至於隨惑，根本

煩惱若斷，就無需言及，在言及斷煩惱時，大多不提。在教理上，有身見、見取見以

及常見的邊見，由於具(1)完全顛倒，(2)推度思慮而起，(3)以無為有的增益等三因，

是以常樂我淨等四顛倒為體，因而很受重視。

　　本惑中，惡見等五種，其性猛利，故稱為五利使；貪、瞋、癡、慢、疑，其性遲

鈍，故稱五鈍使。使是煩惱的異名，由於煩惱能驅使心令流轉生死，故名之為使。就

本惑所起對象來看，有事與理二種，理是迷誤因果之道理，就此教門而言，是指苦集

滅道等四諦。四諦揭示的是人生真實的道理，迷於此四諦的，稱為迷理之惑。由於是

受邪師、邪教、邪思維之誘導，是後天性的，所以又稱分別起之惑，其性猛利，若一

旦觀達領會真實之理，即能頓斷。反之，事，指世間一般事物的事相，迷於此的，稱

為迷事之惑，如對衣食住之欲，不是受人之教，是先天性的，故又稱俱生起之惑，其

性遲鈍，雖經達觀而知非理，然無法頓斷，要經幾度修行始得斷除，因此是漸斷。

　　由於體驗真理時，稱為見道，因此頓斷之惑，是見道所斷之惑，或稱見所斷惑，

通常稱見惑。見道以後，反覆修習之間，稱修習道，亦即修道，因此漸斷之惑是修道

所斷之惑，或修所斷惑，通常稱修惑。將此配屬本惑十種時，五利使都是迷理之惑，

因此是見惑；五鈍使中的疑，是對於理的疑，因此也是見惑。此六種稱親緣之惑，直

接迷於四諦之理。相對於此，貪、瞋、慢三者是迷事之惑，稱重緣之惑，緣親緣之惑

而起，因此是修惑也是見惑。癡是無明；單獨而起，直緣四諦的獨頭無明，以及與五

見俱起的相應無明，屬親緣之惑；與貪、瞋、慢俱起的相應無明，屬重緣之惑，因此

是修惑同時也是見惑。或說重緣之惑的貪、瞋、慢中，以五利使為正見，深起愛著的

，就是貪；自恃其見解，心生高舉的，就是慢；進而由於貪、慢而憎嫌他人，終致起

瞋的，就是瞋。

　　見道，指初始觀見苦集滅道四諦之理時，因此見道斷詳細說來，有見苦斷、見集

斷、見滅斷、見道斷等四種，此四種合修道斷成為五部。將此配屬本惑十種時，情形

如下所列。本惑十種都是迷於苦諦，所以都是見苦斷。至於身見、邊見、戒禁取見，

身見是緣五蘊假和合，從而緣命根、同分而起，而此等是依迷因而生的苦果，由於對

於非迷果的，不會生起，因此不對集諦、滅諦、道諦而起；邊見是依身見而起斷常二

見，因此只對苦諦而起，對其他三諦同樣不起；戒禁取見是非因計因、非道計道，是

對迷果的苦諦而起，但是集諦、滅諦是迷之因，悟之果，因此不對此二諦而起，非道

計道的戒禁取見是對道諦而起，戒禁取見是對苦諦、道諦而起。故苦諦之下，十惑全

起；而集諦與滅諦起除去身見、邊見、戒禁取見等三見的七惑；道諦之下，起除去身

見、邊見等二見的八惑。 見苦斷是十惑，見集斷及見滅斷是七惑，見道斷是八惑。

　　見苦斷的十種之中，五惡見與疑、癡等七惑，以及見集斷七種中的見取見、邪見

、疑、癡等四種，名遍行惑，其他之惑稱非遍行之惑。遍行惑中，除去身見、邊見等

二惡見的其他九惑，稱為九上緣之惑。進而見滅斷、見道斷之惑中，各自的邪見、疑

、癡所成的六惑，稱無漏緣之惑，相對於此，其他五部之惑，稱有漏緣之惑。遍行之

惑如前所說，是七見二疑二無明（癡），此等由於(1)遍緣自界自地，亦即遍緣屬於

三界九地中自地的五部諸法，(2)緣而增長惑，(3)更遍生五部染法等三種條件，故名

遍行。所以稱上緣之惑，是由於屬於欲界之惑，又緣色界、無色界的上界上地。身見

與邊見是對有情眼見的麤顯諸法之五蘊，執我我所，執斷常二見，但是對於上界的微

細諸蘊，以不得眼見，因此除之；而身處上界者，即使眼見欲界諸蘊，亦不起我我所

，因此沒有言及。又所謂無漏緣，是指迷於滅諦、道諦等無漏之理，故被稱為無漏緣

之惑。 
　　以上四諦所起之十惑、七惑、七惑、八惑，合成為三十二惑。此三十二惑是就欲

界四諦而言，色界、無色界的四諦也可以如此視之。上二界與吾人並沒有直接關係，

是因教義的關係而被組織起來，因此就教義而言，也須要論述一下。色界與無色界稱

為上二界，上二界是定地，勝於欲界的散地，因此其果報為可愛樂，沒有起瞋煩惱的

機會，從而除了上二界的四諦之下，不起瞋之外，其他與欲界四諦的惑相同。是故色

界四諦除去瞋之後，成為二十八惑；無色界的四諦也除去瞋而成二十八惑。合三十二

惑、二十八惑、二十八惑成為八十八惑，此係於三界四諦之下所起的見惑，稱為見惑

八十八使。

　　關於修惑，修惑只有貪、瞋、癡、慢等四惑，欲界有此四惑，上二界不起瞋，所

以只有貪、癡、慢等三惑，三界修惑合計為十惑。將修惑配屬三界時，區分更為詳細

，更有系統。在有部的說法，欲界是五道，沒有阿修羅道，所以不是六道。五道稱為

五趣，故欲界就是五趣地，這是將五趣視為一個全體，而不是五個個體。其實以人道

為主就可以，開其他四趣並沒有什麼直接意義。

　　色界有初禪天、第二禪天、第三禪天、第四禪天等四天，就其定地而言，依次為

離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地。無色界也有四地，即：空無邊

處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。合色界四地、無色界四地、欲界

一地而成三界九地。於此九地所起之惑可大別為上中下三品，三品一一更分三品，所

以成為上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下

品等九品。修惑是如此難斷，九地各有九品，所以成為八十一品。亦即欲界四惑有九

品，色界三惑為四地九品，計為三十六品，無色界也同樣為三十六品，從而說修惑八

十一品。然而並不是修惑八十一種，修惑其性遲鈍、矇眛，難以區別，因此是依其強

弱程度而分八十一品，事實上，只不過是就修惑本身的四惑配屬三界而成十惑。合見

惑八十八使與修惑十惑成為九十八惑。此又稱九十八隨眠、九十八使、九十八根本煩

惱。這是配屬本惑十種而言。又，隨煩惱中，纏，能纏縛有情繫屬生死之獄，此有：

無慚、無愧、嫉、慳、不善性的悔、不善有覆性的眠、惛沉、掉舉、忿、覆，此稱為

十纏，將此與九十八隨眠合計，則成百八種，故通常稱百八煩惱。

　　除此上所舉之外，煩惱還有種種異名，可作種種分類，實際上，這表示煩惱很受

重視，在實際的修行上，心之惡德的煩惱很受重視。但是佛教以外的宗教並沒有如此

詳述。佛教是如何重視實踐由此可知。從而煩惱若只是詳論的話，並沒有任何效果，

只是極其繁瑣而已。這種學說從印度傳入中亞，再傳入中國，就西元四、五世紀當時

的狀態來看，研究組織這些煩惱及其相關組織的人，例如傳學毘曇宗的人，隨時隨地

都有實際感化人心的事跡，因此在當時絕非只是作詳細的論述而已。而是確實地實踐

制御或斷除煩惱的。就實踐方面而言，此等煩惱雖不得完全斷除，只要此等之中的某

一部分能完全制御，就很不得了。組織只是理論而已，幾乎沒有實際用處。（待續）