《肇論》在佛教史上的意義（二）
塚本善隆著 台南師範學院助理教授 邱敏捷譯註
（二）青少年時代的長安
僧肇的出生地長安，成為第四世紀後半氐族苻氏前秦的首都。前秦是在三五七年，苻堅廢苻生成為大秦天王，善用漢人王猛為丞相，收內治外征之功，幾乎統一全北方中國，成為壓迫江南晉朝的大勢力。東邊是滅前燕，勢力伸入山西、河北、河南、山東；西邊是滅張氏的前涼，收復甘肅地方，進而鋒頭轉向南邊，占領東晉揚子江的上游，到潢水、淮水的流域。征服前燕的結果是遷移「關東的豪傑以及諸雜夷十萬戶」到關中，征服前涼的結果是移涼州的「豪右七千餘戶」28到關中，攻略襄陽，帶回道安與儒士習鑿齒到長安，攻略的各地，使人力物力集中到長安。人口激增的長安地區的水利耕地的開發也進行：
堅以關中水旱不時，議依鄭白故事，發其王侯已下及豪望富室僮隸三萬人，開涇水上源，鑿山起堤，通渠引瀆，以溉岡鹵之田。及春而成，百姓賴其利。29
在這水利開發記事之中，大體可知，長安集中了不少經濟餘裕的貴族富豪。
苻堅尊重中國古典的學術政治，其弟苻融也具有很好的中國文學教養，特別是通達談玄論道30。王猛輔佐這個漢化著名的氐族君王，努力於儒學的興隆與普及，有相當的成績31，三七○年左右的長安，不能認為是五胡十六國的亂世，而是繁榮的學術、經濟中心都市。
自永嘉之亂，庠序無聞。及堅之僭，頗留心儒學。王猛整齊風俗，政理稱舉，學校漸興，關隴清晏，百姓豐樂。自長安至于諸州，皆夾路樹槐柳，二十里一亭，四十里一驛。旅行者取給於途，工商貿販於道，百姓歌之曰。長安大街，夾樹楊槐，下走朱輪，上有鸞棲，英彥雲集，誨我萌黎。32
這繁榮的長安大道，不只是通達國內各地，由於甘肅地方的平定而連繫西域各國。任於涼州刺史的梁熙，西域諸國宣傳苻堅的威德，贈綵繪於諸國王，勸勉彼等來朝，因此朝獻逐漸增加，在三八二年：
鄯善王，車師前部王來朝，大宛獻汗血馬，肅慎貢楛矢，天竺獻火浣布，康居于闐及海東諸國，凡六十有二王，皆遣使貢其方物。33
如上所說，西方各地的物產流入長安，這也是使佛教流傳盛行的原因。來朝的車師前部王彌闐等人，在苻堅討伐西域未歸順國之時，提議自己為嚮導，因而苻堅於翌年正月，以呂光為將軍，向西域經略。這是征服龜茲而鳩摩羅什伴歸的原因。
僧肇生於前秦國力急速之發展期，而且是北方中國第一國際政治、經濟、學術中心的長安。呂光遠征西域，在得到攻略龜茲的戰果時，前秦面臨重大危機。三八三年，因為苻堅不聽漢族出身的賢臣與道安等人的進諫，親征攻略江南，大敗於淝水，各地叛亂興起，長安孤立，三八五年城內糧食缺乏，人人陷於相食的慘狀，加上慕容沖燕軍的掠奪，死者不可勝數，逃出長安的苻堅，也被姚萇逮捕致死。晉．道慈的〈阿鋡經序〉說：「會燕秦交戰，關中大亂，於是良匠背世。」34也就是說，道安等人，也死於亂世，不能再訂正譯文。翌年（386）姚萇進入長安建立後秦，周邊的反抗勢力大體平定，長安的繁榮恢復，是在三九二年末，也就是姚萇卒，姚興即位之時。
如上所述，僧肇的生年為三七四年，則後秦姚萇即位時，他是十三歲，姚興元年為二十一歲。傳記所載，由於家貧，抄寫、整理書籍而通達古典的經史，特別是好「玄微之學」，以老莊為心要，但未得到滿足，讀《維摩詰經》轉而出家求道，及冠年在長安玄學界嶄露頭角，這是在姚萇末年到姚興即位，也正是姚秦的國力漸漸充實，長安繁榮與文運再興的時候。僧肇成長於苻堅全盛繁昌的長安與潰敗於敗戰、饑餓、掠奪之間，面臨生活的苦難。特別重視家系的《梁高僧傳》中，只說他是長安人，其父母的姓氏一句也未提，或許他是前秦末期長安地方，倖免於難的沒落家庭之子，或者是戰爭災難下的孤兒。
總之，處於這樣激變的社會，貧困而俊敏的青年，在輾轉閱讀古典的機會中，特別憧憬老莊超脫世俗的境地，這極為自然，而從當時學界的風潮也可理解。如上所述，那時是王弼、何晏、向秀、郭象等人起而反對漢代訓詁儒學的新道家學的興盛期。在關心老莊與般若系佛典的思想，探求、談論超越形象的世界的「玄」或「無」的知識人的社會中，流行超越儒教的規範的拘束，崇尚「嘉遁」、「隱逸」的風潮。僧肇是成長於貧困的書生。從他在〈不真空論〉中批判般若學界的「本無說」，又說「情尚於無，多觸言以賓無。」斷定「本無說」是因時人尚「無」、好「無」，只不過順應流行的「好無之談」，可察知他身處的學界的風潮。
此外，寒門的貧書生，在非漢族國家的國都，在武略武功之外求揚名之道，其一是順時代的學界風潮，成為玄學玄談的通達者，但是，在這注重家世的時代，對貧乏的寒門弟子而言，這是一條狹窄的道路。相對於此，在這時代，同樣的玄學的世界，佛教界不只是更解放，且如在佛教界成名，更能受到王公貴族乃至商人農民尊敬與優遇。前秦王以老沙門道安為國師，與道安同輦令漢族儒生大驚之事，相信年輕的貧書生也知道。僧肇可能遍嚐生活上的艱辛，因而從老莊進入佛教，剃髮修道，追求安心立命，而可能當時的佛教界，正也是貧書生得以揚名立身之處。
（三）鳩摩羅什之前的長安佛教界
記載後漢末到魏晉，有關洛陽、鄴、建康等地佛教化的文獻很多，而敘述長安佛教化的文獻很少。不過，佛教從西域傳到洛陽之間的甘肅、陜西佛教化很早，這件事很容易想像。在鄴、洛陽的佛教界修學、在襄陽宣教的道安，最早編纂漢譯文典的總目錄，其中列舉五十九部七十九卷的「涼土異經」與二十四部二十四卷的「關中異經」的經名35。連在鄴、洛陽等關東地方修學的道安，也未見過的異經，即使不是中國佛教教學主流的重要佛典，但是如果在涼土、關中保存如此多數，可知甘肅、陜西佛教流布情況。
在《高僧傳》雖然傳述不多，但還記載若干僧肇誕生以前長安地方的佛教指導者。例如，外國譯經僧竺法護，漢人學僧帛遠（法祖）、帛法祚兄弟，都是第三世紀末到第四世紀初，為長安地方佛化留下重要功勞。
竺法護是早已移住敦煌的月支人，立志於佛典傳譯，歷遊西域諸國，攜入多數佛典，在敦煌長安及洛陽等地，翻譯《正法華經》、《光讚般若經》、《賢劫經》、《維摩詰經》與《首楞嚴經》等重要諸經，計一六五部，有「經法所以廣流中華者，護之力也」36之譽。他教化的中心地是長安：
後立寺於長安青門外，精勤行道。於是德化四布，聲蓋遠近，僧徒千數，咸來宗奉。37
據說，他除中國語之外，還精通三十餘國的國語，不只其長安的佛寺集聚超越千名的僧人，俗家有力的信仰者亦不少。傳記中記載關中甲族一家皈依之事。
某關中甲族，想在皈依前，先試驗竺法護的道德，假裝求急要的錢二十萬。竺法護未回答時，旁邊十三歲的沙彌竺法乘，告訴他說：「和上意已相許矣！」38客人退後，竺法乘說：「觀此人神色非實求錢。將以觀和上道德何如耳。」39果然第二天，此人率領百餘人向依竺法護求受五戒，且為求錢之事謝罪。
傳文接著記載：
於是四方士庶，聞風嚮集。宜隆佛化，二十餘年。後值惠帝西幸長安(304)，關中蕭條，百姓流移40。護與門徒，避地東下。至澠池，遘疾卒，春秋七十又八。41
這個空前的大翻譯傳道者的教團，經濟富饒，在他晚年二十餘年，以長安為中心的教化力之大，這是能想像的。其佛教是《法華經》、《般若經》、《維摩詰經》等大乘佛教。
帛遠字法祖，其父河內萬威達是儒學知名人士。向父親殷切請求出家，進而通達佛典與中國古典的他，在長安造精舍，以講習為業，受業僧俗近千人。他為二九九年鎮守長安的河間王顒（在303年造反，於306年被殺）及其幕僚所尊敬，陜西地方的胡族也敬他如神。他覺察戰爭的危機，於三五○年隨任秦州刺史的張輔隱遁於隴右，但是張輔要求他還俗為其僚佐，不從而被殺。其後張輔被殺，胡族遂分配法祖的舍利，各自起塔廟。加上與帛法祖論爭而屈從的祭酒王浮，曾作《老子化胡經》毀謗佛法的故事，可知法祖教化力之大。帛法祖註《首楞嚴經》。其弟法祚也在二十五歲出家，於陜西地方的佛教界頗為知名，但是，梁州刺史張光迫其還俗，不從，於五十七歲被殺。法祚註《放光般若經》，又著《顯宗論》。42
西晉末永嘉（307）以來，北方中國全領域的戰亂掠奪，也屢次波及長安，在這期間，由竺法護與帛遠兄弟開拓的佛教地盤可能一時也不免荒廢。但是，就另一方面而言，社會不安，成為人心朝向宗教，誘導出家修道的理由，進而從西方而來的佛教流傳勢力興盛，因此到前秦苻氏安定長安地方之後，佛教也大大的興隆。
這時代的孫綽，著〈道賢論〉比擬七僧於竹林七賢，竺法護比擬山巨源，其弟子竺法乘比擬於王濬沖，帛遠比擬於嵇康，顯示這些關中的佛教傳道者，是晉代佛教界特別重視的人。而且這些人的佛教，奠定後來傳入的大乘佛教，特別是龍樹、提婆的大乘佛教學，以所謂初期大乘佛教諸經為中心。這些同時是鳩摩羅什、僧肇引用的重要佛典。
如前述，前秦苻堅，在三七六年降服前涼的張天錫，大量遷移涼州方面的豪族士庶入長安，宣揚國威於甘肅至西域之間，而張天錫治下的涼州，有月支的優婆塞支施崙、龜茲國的世子帛延，與中國僧的慧常、進行等人的合力下，譯出《須賴經》一卷、《如幻三昧經》二卷、《上金光首經》一卷與《首楞嚴經》二卷等43。傳佈於涼州地方的新佛教，當然可能流入長安，陜西、甘肅地方在強力的長安政權下安定而文運興隆，是促使竺法護等人培植佛教的苗木成長繁榮的原因。更應注意的是，長安與佛教興盛的西域諸國聯繫，因而從西域諸國尋求貿易之利者，陸續訪問長安而佛教也因而流傳。
這時，中國佛教界的長老道安被迎接到長安，為全盛的前秦的顧問，而長安又為佛教界的中心。當時的道安，如前所述，專心於般若學，為對比年年講述的《放光般若經》，歡喜、鑽言竺法護的異譯《光讚般若經》，此經是由立志印度行而進入涼州的慧常帶來。記載這件事的道安〈合放光光讚略解序〉，是理解當時的般若學如何與指導中國學界的王弼──郭象系的新道家哲學有相通之處，也是理解由異國聖者「空」的教義，努力揭示「道」的理解、體得的道安等的佛教學，如何受到當時知識界注目，而給予高評價的原因，同時也是理解現在所討論的《肇論》，如何繼承前輩的成果，接受新的西方權威鳩摩羅什的啟發，對於當時的老莊、般若的思想界提出問題的原因上，是很好的資料，因此雖稍長抄錄如下：
（《光讚般若經》）以晉太元元年五月二十四日乃達襄陽。尋之玩之，欣有所益，輒記其所長，為略解如左。
般若波羅蜜者，成無上正真道之根也，正者等也。不二入也。等道有三義焉。法身也、如也、真際也。故其為經也，以如為首，以法身為宗也。如者爾也。本末等爾，無能令不爾也。佛之興滅，綿綿常存，悠然無寄，故曰如也。法身者一也。常淨也。有無均淨，未始有名。故於戒則無戒無犯。在定則無定無亂，處智則無智無愚。泯爾都忘，二三盡息，皎然不緇，故曰淨也，常道也。真際者，無所著也。泊然不動，湛爾玄齊。無為也無不為也。萬法有為而此法淵默，故曰，無所有者是法之真也。由是其經萬行兩廢，觸章輒無也。44
得到《光讚般若經》而歡喜的道安，被迎接到本經譯者竺法護的立寺教化的故地長安，繼續「般若」的研究講說時，碰巧西域車師前部王彌闐來朝，得到他相隨而來的國師鳩摩羅拔提獻上的胡本《般若經》45。
道安請天竺沙門曇摩脾及佛護、慧進等翻譯《放光經》、《光讚經》兩譯本不同之處，在他的經序，舉出有關胡語佛典漢譯的五失本、三不易，提醒翻譯上的值得注意之處，同時對於無叉羅與支越的翻譯，巧則雖巧，然恣意更改，表示遺憾。依般若譯本理解「空」的真義，經數十年的道安以為，到七十歲雖喜得新本，但同時也感悲傷。
要言之，般若經「無」的教義之真義的理解，與老莊「無」的思想異同的探究，以道安為首，為當時中國佛教界中心課題之一，也是苻堅末期長安佛教界最重要的問題。而且諸說紛紜不能歸一的情形，儘管道安終身研鑽，但在沒有十分自信，以及得到正確的聖典來證明即去世。他希望能解決這些疑問的大乘法師鳩摩羅什來朝，但，羅什未來，道安即去世！道安的弟子僧叡參加新來朝的鳩摩羅什《大品般若經》、《維摩詰經》的新譯，在了解空的教旨的喜悅中，反省先師道安在翻譯上五失本、三不易的教誨，追慕其師所依據之譯本，雖未正確、忠實，但亦接近「性空」真義，又鳩摩羅什以前的中國佛教界，由於傳譯的佛典不齊備，對於萬象性空的理解，未達空的精神，相反的，認為精神常住不滅，以為佛說物空，是說精神不滅常住（慧遠與其教團即如此），現在龍樹、提婆諸論被翻譯，才明瞭《般若經》、《維摩詰經》，說物心皆性空，了解佛教的特異性，對比亡師的苦勞，自覺幸福多了46。僧肇亦與僧叡同時參與鳩摩羅什的譯經，闡明性空之教而留下《肇論》。《肇論》中被認為最早著作的〈般若無知論〉開頭即云：
夫般若虛玄者，蓋是三乘之宗極也。誠真一之無差，然異端之論，紛然久矣！有天竺沙門鳩摩羅什者，少踐大方，研機獨拔，於言象之表，妙契希夷之境，齊異學於迦夷。47
又應注意的是，以般若學者道安滯留長安的時代（379－385）為中心，在印度與般若學相互對立、排擠的一派──以迦濕彌羅為根據地的一切有部派的傳道者，陸續傳來，傳譯小乘阿毘曇的教學48。道安也迎接這新傳來的佛教，但是年已七十歲年齡，不可能研究其精密的教義，大概對於與他所宗的般若教學不相容的教義，未有深的認識即過世。然而，僧肇在已經與老莊學相並、相結的歷史發達的《般若經》、《維摩詰經》「空」系大乘教學、在接受新的小乘阿毘曇教義諸佛典的長安生長、出家，進而受教於明顯而強烈否定阿毘曇教學的鳩摩羅什的龍樹系大乘，而且專志於此。
註解：
28＊《晉書》卷一一三，苻堅記載：「赦慕容暐及其王公已下，皆徙于長安，封授有差，堅於是行禮於辟雍，祀先師孔子。其太子及公侯卿大夫士之元子，皆束脩釋奠焉。徙關東豪傑及諸雜夷十萬戶於關中。」同書也提到從涼州來的徙民。
29＊《晉書》卷一一三。
30＊《晉書》卷一一四〈苻融傳〉云：「長而令譽彌高，為朝野所屬，堅僭號拜恃中，尋除中軍將軍。融聰辯明慧，下筆成章。至於談玄論道，雖道安無以出
之。耳聞則誦，過目不忘，時人擬之王粲。嘗著〈浮圖賦〉，壯麗清贍，世咸珍之。」
31＊《晉書》卷一一四〈王猛傳〉云：「猛乃受命軍國，內外萬機之務，事無巨細，莫不歸之。猛宰政公平，流放尸素，拔幽滯顯賢才，外修兵革，內崇儒學，勸課農桑，教以廉恥，無罪而不刑，無才而不任，庶績咸熙，百揆時敘，於是兵彊國富，垂及升平，猛之力也。」
32＊《晉書》卷一一三。
33＊《晉書》卷一一三。
34梁．僧祐：《出三藏記集》卷九， 頁63下。
35＊《出三藏記集》卷三〈新集安公涼土異經錄〉第三與〈新集安公關中異經錄 〉第四。
36梁．僧祐：《出三藏記集》卷十三，頁98上。
37＊同上註。
38梁．僧祐：《高僧傳》卷四〈竺法護〉，頁347下。
39同上註。
40＊(光熙元年，三○六)祁弘等所部鮮卑，大掠長安，殺二萬餘人。弘等奉帝還洛陽。(《晉書．惠帝紀》)(永嘉元年，三○七)時關中饑荒，百姓相噉，加以疾癘盜賊公行。南陽王模，力不能制。
(《晉書．南陽王模傳》) 。
41梁．僧祐：《出三藏記集》卷十三，頁98上。
42＊《高僧傳》卷一〈帛遠傳〉。
43＊《出三藏記集》卷七所收〈首楞嚴後記〉。
44＊梁．僧祐：《出三藏記集》卷七 ，頁48上中。
45＊道安撰：〈摩訶缽羅若波羅蜜經抄序〉。唐．智昇指出，序文《大品般若經》是《小品般若經》之誤。參照常盤博士《譯經綜錄》頁819以下。
46＊僧叡撰：〈大品經序〉與〈毘摩羅詰提經義疏序〉。
47後秦．僧肇：《肇論》，頁153上。
48＊曇摩持、鳩摩羅佛提、曇摩難提、僧伽跋澄、僧伽提婆等等。參照春日井真也〈兩晉三秦阿毘達摩教學〉（《佛教大學學報》卷二八）。