「弘印」法將的龍頭老大

                               ──傳道法師（代序）

釋昭慧

        在台灣，從事環保社運工作的人，鮮有不知「傳道法師」其人者。這位面孔黝黑、身手矯健、雄辯滔滔而慧思敏悟的僧人，有清奇的羅漢面相，有慈悲的菩薩心腸。
        他不但有過深刻的禪修體會，又傾全心以從事佛教的教育、文化事業；這還不說，他竟然在佛教界開「環保運動」的風氣之先，成為佛教第一位環保健將。看到他，會讓我聯想到「磨頂放踵，利天下而為之」的墨子。這位精通醫術、武術的高人，原有強健之體魄，但「恆順眾生」的悲心，卻使得他南北奔波於弘法利生之途，往往席不暇暖，寢不安枕；長期累積下來的疲累困頓，業已逐漸侵蝕了他的健康。只是你任何時候看到他， 都會感受到他的熱忱所散發的源源活力，而無法想像他正為病弱所苦的情 狀。
         富於草根氣息，敢做敢言的傳道法師，一九四一年誕生於台南縣白河鎮農莊之中，俗名朱清溫。在兄弟姐妹十人之中排行老七。肩挑一家眾口生計的父親，長年積勞成疾而早早病逝，由是家境愈形窘迫。這使得國小行將畢業的傳道法師，不得不於畢業後輟學就工。他先後當過農場牧童與高雄唐榮鐵工廠學徒，在那段貧窮而工作繁重的日子裡，他並沒有放棄自修的機會，一有空就讀書，尤好民間文學與俗諺。所以至今民俗習規如數家珍，諺語箴言朗朗上口，不但顯出其幼時所奠基之文學實力，其通俗而不失優雅的說法方式，更被許多台語弘法的僧尼視作典範。
        幼年環境的乖舛，並沒有折彎他的脊樑，也沒有造就他反社會的偏激性格，相反的，這只是讓他深刻體驗世情冷暖，而激發他日後濟弱扶傾的悲心，並強化了他日後面對困境的耐力與韌力。
        從小，他就對殘障者有一種莫名的強烈關懷，甚至曾有「娶一名殘障女子為伴侶，好好照顧她」的念頭。雖然這個念頭卒因其選擇出家之路而未實現，但是直到現在，他仍不斷鼓勵殘障者獨立，給予他們自尊和自立的機會。
        一九五七年，他轉任台灣機械公司技術人員，生活才漸獲改善。這期間他開始鑽研《菜根譚》書中闡揚儒釋道的精義，並在一九五九年皈依佛 教。一九六○年十月，他結業於高雄宏法寺所主辦的「高雄佛學研究班」。由於長期出入佛門講席，耳濡目染於淵博深湛的佛法義理與清淨澹泊的超脫生活，這無形中種下了他日後出家修道弘法的善根因緣。
        一九六二年底，他被徵召入伍。在服役期間，曾經三次徘徊在車禍、炮彈的生死邊緣，這使他對「無常」的體會更形深刻，也更堅定了他出家度生的悲願。退伍之後，一九六四年三月，他依止高雄宏法寺的開證長老 ，正式出家。
        此後，他繼續在佛法與世學兩方面努力進修。在佛法方面，他讀過台北戒光佛學院與中國佛教研究院，都名列前茅，所以曾受任三藏佛學院教席。在世學方面，他到志仁補校讀完初中，一九七三年受師命接辦台南妙心寺時，又於寺務繁重之際，到台南一中夜間部求學。直到今天，他雖已有精湛的佛學知識與廣博的社會知識，但每不恥下問於教中後學與社會學者。這種虛懷若谷的精神，令人讚佩。
        一九七五年，他於妙心寺側，開辦「妙心幼稚園」，推展「啟發」式教學，並聘用近二十位教職人員參加運作。一九八○年，「台南佛教慈恩婦女會」在他主導下成立。該會積極從事慈善弘法救濟工作，並配合社會需要，推廣環保宣導事業。
        一九八四年，他與開證上人等籌設「財團法人中華佛教百科文獻基金會」，下設三個單位：一、中華佛教百科全書編委會。二、佛學資料中心 。三、佛學研究中心。
        一九九四年，百科全書的編輯終於告竣，這項浩大的工具書編纂工程，在台灣佛教實屬空前。最近，中華佛教百科全書的光碟又已製作問世。 而久為佛教學界所崇敬的印順導師與呂澂居士，其言論著作，部類眾多， 為便利學人之查索，於是傳道法師又於中華佛教百科文獻基金會下，推動 「印順•呂澂佛學辭典」的類編且已出版。佛學資料中心藏書約二萬冊， 另有期刊、中文佛學博碩士論文及各類有聲資料。中心雖設在妙心寺內， 但還是以擴大全台佛學資訊連續服務為目標。
        凡此種種冷門而又亟須龐大財力支援的工作，都是在法師的毅力下，感召著學者居士們奮力投入而完成的。他這十餘年來苦心孤詣、堅持不懈於佛教文化事業，所展現出來的豐富成績，業已嘉惠了佛學研究的萬千僧信與學者。也只有像法師這樣為法心切而又有傻勁幹勁的人，才敢無怨無悔地將此種種「吃力不討好」的事工，一肩承挑下來！
        不只此也，法師還曾經參與電台弘法工作，透過寺廟、學校、監獄、電視等媒介，向社會大眾開示佛法，指點迷津。也由於接近社會大眾，深體民間疾苦，所以自然會積極地參與扶持弱勢的社會運動。筆者印象最深刻的是馬曉濱事件，在「眾人皆曰可殺」的一面倒聲中，他卻獨唱清平之議，以監獄佈教時的所見所聞，證明確有冤獄情事，甚至從台南迢迢趕來參與我們救援馬曉濱的請願活動。
        環保工作，更是法師所大力推動的項目。他不但主辦環保講習，敦聘各方環境專家向台南市民講授環保知識，而且親自到處演講，推展環保理念。尤有甚者，他也不惜加入草根性的環保運動，而受到黑函或電話的恐嚇。
        他早年修道，與筆者有同樣的生命困境：面對傳統佛教，無論是思想還是制度，都深感不愜於心，但又苦於找不到思想的出路，只憑著深厚善根，打死不退，咬緊牙關，拚命向前。直到會遇印順導師的思想著作，這才尋得了思想與行動的「源頭活水」。由是面對印公導師思想，總是格外有一份「踏破鐵鞋無覓處」的珍惜之情。自此以後，他義無反顧地奔走海 內外，四處弘揚導師思想。前（一九九九）年妙心文教大樓建好之後，他立刻創立「人間佛教研修院」，號召僧信二眾，研習印順導師思想，以建立佛法的精純知見，承挑「人間佛教」的弘傳大業。 　　
        我們只要仔細閱讀法師的著作與演講稿，就會發現：他無論談的是什麼話題，總不出「人間佛教」的大旨──由緣起性空中道的正見，引發八正道的正行，不但用以強化力量、淨化身心，亦用以護持佛法、利物應世。「人間佛教」的行動綱領──「嚴淨佛土，成熟有情」，他不但常常拿來叮嚀讀者與聽眾，更用以善巧實現於台灣社會與台南社區。其所以推動「環保」，並積極參與其他的社會運動，莫不是出自此一信念。
        他從「緣起」理念出發，感受到人與人，人與動物，人與環境的相依相存，所以用大乘菩薩淨化生命（成熟有情）與淨化環境（莊嚴國土）的悲濟大行，來建立佛教的環保事功。由於行動的背後有思想的活水源頭，所以他理念清晰，言行果敢，無懼於一切攸關性命安危的威脅恐嚇。
        有感於自己的生存無一不得自天地萬物的恩澤滋養，所以他的布施觀裡，沒有一絲「居高臨下」的氣燄。他說：「幫助別人，是『報恩』；保育環境，是『本份』。」
        這番源自感恩心而付出，當作本份事而承挑的見地，已是菩薩「同體大悲」的無私胸懷了。
        由於他真誠地稟持（自佛陀以至於印公導師都一以貫之的）「眾生平等」精神，所以對於普遍存在比丘群中的「大男人沙文主義」，他完全無法茍同，而且以身作則，展現他對比丘尼姐妹尊重禮遇的器度。即如筆者，只不過是一介小小比丘尼，但他依然不輕後學，人前人後讚賞有加，絲毫沒有「放不下身段」的虛矯習氣。
        對居士亦復如是，他腦子裡沒有「白衣上座，比丘下聞」的不平衡心理，但見於「法」，不見於「我」（人、我、身份、地位的標籤），居士只要有德有學，他一定不惜一切以禮賢下士。所以他不但常邀居士說法， 而且能獲得傑出佛教學者藍吉富教授的大力襄助，完成前述重大部頭工具書的類編工程。
        在弘揚印順導師思想的法將群中，傳道法師無疑是我們心目中的「龍頭老大」。說來也有趣，年屆六十歲的他，出道甚早，戒臘已高，實已可列入「長老」、「上座」級人物，換作別的比丘，我們這些「毛孩子」早已尊他一聲「長老」了。但他在我們心目中，卻是永遠「不老」，這不但 由於他總是讓我們感覺好似活力充沛的青年，更由於他的親和力、平等心 ，以及護念後學的慈悲心，使得我們很自然的把他當作一位很親近，很知 己，也很值得信賴的兄長。
        十餘年弘揚印公導師思想下來，他的言論著作散見於各佛教刊物之中，累積篇數實已不少，如今在印公導師九秩晉六嵩壽前夕，眾弟子將它們 類編成書，計分四冊，筆者有幸先讀為快，不禁歡喜踴躍，向讀者介紹我 們心目中的「龍頭老大」──傳道法師其人其事，以此代序，為賀為禱！

民國九十年二月二十日于尊悔樓