《妙雲集》，是印順導師本於經論的意趣，以整體佛法的立場，在流行的佛法中，抉擇出契合佛法、契應於現代人心，裨益於身心行持的法要鉅著。它兼顧信仰行踐與學理研究，而以「信智合一、悲智交融」為目標，要使佛法純度昌明為職責。因此，在教界素有「佛教小藏經」之美稱；庶幾可與《法句經》相媲美！不僅堪為「始進者之鴻漸」，更足為「深入者之奧藏」；確實宜應納入佛學院（系、所）學科之中，以嘉惠後進。　　
        正因為《妙雲集》包羅層面廣泛，幾涵蓋全面佛法，內容豐富，論義深徹，茍非對整體佛法有確當之信解，且不囿於宗派成見，又復具備文學素養、道德勇氣者，實難恰當領解、剖析其要義，遑論進一步的闡揚與薪火相傳！但，因緣果真不可思議，當印公在耄耋之年，正慨嘆於「老來無知音」之際，適時出現了一位才華橫溢，且具大無畏精神的菩薩尼──昭慧法師，克紹其緒，吾輩莫不慶幸「人間佛教，人菩薩行」之薪傳有人！德之不孤，信而足徵！　　
        昭慧法師不但文思敏銳，筆鋒犀利，並且慧悟悲切，辯才無礙；不僅廣研世學，尤其深究內典。緣於早年修道時，曾與筆者同樣受困於傳統佛教思想、制度的歧義中徬徨摸索過；又同從印公導師《妙雲集》等著作中，得到思想的啟發與指引，於焉步出生命的困境，「真正徹瞭佛法不共世間的特質，而確立了自己的宗教觀，也確立了自己未來研學的原則與方針」²，甚而尋得了思想與行動的「源頭活水」。從此，面對印公導師思想，倍感珍惜！為了報答導師的法乳深恩，她席不暇暖、夜以繼日地四處弘揚導師思想；更結合了志同道合的性廣法師等，成立弘誓學院，培育僧才，研習印公導師思想，以建立精純的佛法知見，承擔「人間佛教」的弘傳大業為己任。　　
        她還首開紀錄，以一介比丘尼的身分，應陸達誠神父之邀，任教於天主教興辦的輔仁大學，而為宗教系學生講授《佛法概論》、《佛教倫理學》。尤其後者，目前教界內外尚無該類著作足資參考，依舊是印順導師的「人間佛教」思想，給予她倫理上的啟發；而其方法論的骨幹，則脫自印公「以佛法研究佛法」的三法印法則──「以『諸行無常』法則，留意時代變遷與佛教倫理實踐的對等關係，以『諸法無我』法則（『人無我』與『法無我』），分析根性與角色的差異與空間區隔所導致的文化差異，在倫理實踐上的契機問題，以『涅槃寂靜』法則，將個人的覺行圓滿做為倫理實踐的終極目標。」³這在教界，可說是空前的創見！　　
        秀外而慧中，冷眼而熱腸的昭法師，待人溫厚儒雅，處事果斷明確。她在教學、寫作內修外弘之餘，猶拳拳服膺於「人間佛教」的理論實踐，戮力於護教、護生的社會運動：從「思凡」事件、「觀音」不要走、佛誕放假；到成立關懷生命協會，反挫魚、爭取立法反賽馬等為動物的生命權請命，乃至救援馬曉濱、反嬰靈、終結核電等社會關懷，她從未曾缺席不說，甚且是站在第一線的尖兵！莫怪乎被《黑白新聞》社長老包稱譽她為「佛教界的魯迅」──橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。「以一敵眾，不僅必須忍受醬缸官僚體系的冷言冷語，還必須承受鄉愿社會大眾的誤解，以及強勢傳播媒體的慣性打壓。」⁴ 然一旦面對不義、不公，或鄉愿、奸慝，她仍然義無反顧地口誅筆伐，俠情噴發、豪氣干雲，「願同弱小抗強權」！這種無私無畏的精神，充分展露出人間菩薩行者「同體大悲」的無我胸襟，不覺令人由衷讚佩并效法！在弘揚印順導師思想的法將之中，似這般敢做、敢說，敢寫又敢擔當的「怒目金剛．慈眉菩薩」，昭法師實是典範的不二人選！　　
        自民國七十五年起，她分別為慧觀學處、福嚴佛學院的學生講述「妙雲集導讀」；此後，並編寫〈《妙雲集》教學目次暨其說明〉，分門別類從「作者介紹」、「宗教觀」、「學佛旨趣」、「佛陀觀」、「僧伽與律制」、「法義泛論」、「教典泛論」、「聞法趣入」、「五乘共法」、「三乘共法」、「大乘不共法」，以及中、印佛教史等十四單元中⁵，提綱挈領，旁徵博引，除《妙雲集》外，尚提示補充了導師多種專書與論文，以利學生深入明瞭導師對各相關問題之全盤看法，深入淺出、畫龍點睛似地勾勒出「人間佛教」的精神與特色。她同時又拈出導師汰粕存菁的要領，使後學免於在佛教浩瀚的文化遺產與學術資訊中徬徨、滅頂，進而「跨越了傳統與現代的鴻溝，彌補了信仰與學術的罅隙，而且對傳統的、信仰導向的行踐精神有了明晰的肯定，對現代的、理智導向的治學方便有了靈活的運用」。⁶　　
        誠如昭法師所說：「〈妙雲集教學目次〉只是一種教學資料，便於教學，卻未必適於一般閱讀。」⁷何況，當年隨課堂錄下，剪接拿來複習與筆記之用的錄音帶，音質差而易訛誤！因此筆者曾建議她，讓妙心寺義工幫忙整理成文字予以出版，以利閱讀，以資教學之用；然因其法務繁冗，無暇仔細校訂而暫予擱置。後來，為共同推廣「人間佛教」思想教育，遂擬於每期的《妙心雜誌》中連載，以普及社會各階層。她居於對印公導師深摯的孺慕之忱與感恩之情，雖然教務、法務兩忙，仍毫無猶豫地慨諾每月撥冗，熬夜修訂講座文稿，以供雜誌如期刊出，嘉惠讀者，讓我們編輯同仁暨諸讀者既珍惜又感動！　　
        在《妙雲集教學講座》第一冊《妙雲集導論》中，不難看出昭慧法師用功之勤，用心之深，尤其思辨縝密，教法善巧：演繹歸納互用，重於觀念的啟發、腦力的激盪，並對於崇尚權威及僧團思考模式，提出強烈的批評與反省！又例舉所參與的社會關懷運動，凸顯教團緇素對於社會脈動嗅覺的鈍化！要者，楬櫫《妙雲集》的教學目標：把握印公導師的特見，吸收導師的研究成果，理解導師的治學方法，以培養正知正見。確如作者在〈《妙雲集》教學目次暨其說明〉中所述：　　
        「讀《妙雲集》，妙在深者見深，淺者見淺，而又莫不受大法益：初學者可由此培養正信正見，把握修學要領；久學若能大量吸收其中精華，則於教法、教制、教史、教典當有全面性的認識，讀經律論時，不致囿於宗見而陷入盲人摸象的困境，而且免除了迂迴摸索的力氣；志在深研學理者，更可從其中學習到問題處理考辨的治學方法，樹立基本的研究態度，並且避免在知識傲慢中逸出了宗教徒理性而謙遜的常軌。」⁸
        正因如此，當《妙雲集導論》在《妙心雜誌》刊載之後，即收獲各方讀者的熱烈回應，不論是社會賢達，或佛學院的教師及學僧，無不渴望將此另類師生、另類經驗，迥異於傳統的另類教學，早日彙輯成冊、公諸於世，以饗同好，以礪同道。信能激發另類思想與行動，使台灣佛教與社會增加良性互動，展現另番的趣向與景象！適值此書出版前夕，昭法師不嫌鄉野粗陋，要筆者寫幾句話以誌出版因緣，因恐添足類犬，遂重新細讀，獲益良多。今學野叟獻曝，報告讀後心得，分享讀者而已，唯願見聞者，正見增明，是為序。　　
        佛曆二五四五年觀音菩薩聖誕　　　　　　　　　　寫于妙心寺
註釋：
1.間接引自陶五柳，《釋昭慧法師》〈珍惜釋昭慧〉（老包序）。
2.《如是我思》〈自序〉，頁三。
3.《佛教倫理學》〈自序〉，頁 九∼一○ 。
4.同註1 。
5.《如是我思》（新版），頁一○三∼一三○ 。
6.同註5 ，頁一○四∼一○五 。
7.同註5，頁一一三。
8.同註5 ，頁一○四。