砂灘植群之二――臺灣海岸生態觀察（4）

陳玉峯

科學的真諦
　　以上描述中，打上「」符號的字眼，正是明顯人的價值系統或人的觀感，強加在植物之上者，我們在形容萬事萬物萬象時，免不了如此賦予「主觀的」判釋，也往往「未審先判」，造成龐多「冤案」，因此，科學發展史上，不斷力求「客觀化」，細節包括科學論文不得使用「我」字，只能寫成「作者、筆者」之類，無非隨時隨地自我提醒：必須保持客觀超然。
　　如此的發展，形成了1940年代暨第一顆原子彈在日本炸開之前，人們對科學的讚美，且科學界「相信」科學的「蒙頓標準（Mertonian norms）」，也就是科學「典範」的五大標準：
　　1. 科學是群體的，科學是公共財。
　　2. 科學是普徧性（律）（universalism），科學知識沒有特權，任何人都可創造。
　　3. 科學是為科學而科學的；科學是中立的。
　　4. 科學具有創新性，科學是對未知的發現。
　　5. 科學具足懷疑性，科學家對一切存疑、質疑。
　　極其殘忍的原子彈炸開來之後，乃至60年代，「科學家的科學」與「人類的科學」兩大陣營展開了大對決、大論戰；也就是20世紀下半葉，科學哲學的反思之後，科學的「聖潔與光環」開始破碎，有「好的」、「壞的」科學；科學充滿政治性、意識性；科學哪來客觀？有祕密化的、軍事化的、性別化的、特權化的、金權化的、官僚化的……；故如反核者宣稱：「為了操控像核能電廠如此龐大複雜的科技，政府不得不獨裁」，也延伸出「反核就是反獨裁」的偏執，等等。
　　於是，從事科學探索者，至少必須具備對科學的五個面向做分析，且深入瞭解：
　　1. 科學研究的主題。
　　2. 科學的方法。
　　3. 科學的知識。（以上三議題是謂科學的內在分析）
　　4. 科學研究的動機。
　　5. 科學研究者本身。（後兩議題是科學的外在分析，或科學社會學）
　　以上，只是簡約說明在二元對立的分別識下，永遠得不斷地反思，這是必要的涵養；科學社會學者Kuhn宣稱的「科學是典範的轉移」，事實上普徧見於人類種種文化的變遷；最通俗的現象，便是所謂的「時尚、流行」，以及人的世代之間的衝突與適應。


▲無根藤莖悄悄地伸進海埔姜上。
　

▲無根藤莖上的吸器黏附到海埔姜的葉片。
　

▲海埔姜的葉片被吸食後的白枯化。


▲全面海埔姜的族群被無根藤覆蓋，鯨吞蠶食。


▲海埔姜被噬盡後的一片枯褐。


▲吃光海埔姜之後的無根藤進行開花、結實。


▲無根藤果熟後，植株也枯死，生命隱藏在種實之中，等待合宜環境再度遞邅、輪迴？！

　　生物的生、住、滅、傳承與演化，有無目的、意義、終極旨趣？有些生物學者把一個生物體之有沒有意義，界定為有沒有留下子代，也就是說，這個個體的基因有沒有留在族群的基因池（gene pool）中，成為判斷這個體的意義；約略等同於「不孝有三，無後為大」、「生命的意義，在創造宇宙繼起的生命」，然而，這樣的觀念是否就是「純生物性」的見解？人種呢？歷來許多對人類文化、文明有過卓越貢獻的人都沒有子嗣、後代啊；「此所以」蔣中正的名言上一句說：「生活的目的，在增進人類全體之生活」，用以對仗、突顯人文演化，是可以超越生物性的層次？
　　生物、生態學家似乎謹守著科學的典範，「偏向」唯物觀點地解釋，生物將取得的資源、能源使用在三大面向：維持自身生命；成長、成熟；以及繁殖。自身不能活下去，其餘是多餘；行有餘力，才成長及繁殖。
　　分析其將資源分配在這三面向的比例，讓研究者宣稱，生物若採取較大比例在生殖者，是謂r-selection，也就是多子多孫策略；若著重在子嗣的精壯、不易夭折或夭折率較低的，叫K-selection的精兵主義，而且，同一物種在環境嚴苛時，會改採生殖比例較高的策略；環境條件較佳時，則回到茁壯自己的策略。
　　許多植物的確呈現如此的傾向。但是，生命沒有定律（law），只是傾向。

文殊蘭的空間佈局
　　普徧被栽植為庭園、花塢的本土砂丘、砂灘植物文殊蘭，也因此而野外族群幾乎被洗劫一空，而約在1990年之前，海岸地區常見其時空佈列的族群。


▲文殊蘭抽出粗長的花序柄，先端的花序苞片打開，許多花朵正要開花。


▲開展中的文殊蘭花朵。


▲子房膨大為果實，重量逐漸增加，而花（果）序柄也逐漸老化。

▲果序仆倒在砂地上。

▲果皮腐化剝落後的種實有相當重量，通常不會移動。


▲大約隔年春雨後，種實就地萌長新株。


▲以果序倒地而新株萌長，造就出為什麼文殊蘭在砂灘上的族群；植株與植株之間，大多維持相接近的距離。

　　經由時間的過程，我們理解文殊蘭族群的空間分佈；透過空間秩序，我們也可推溯因果與時間的關係。時空及生物遺傳的差異，以及龐雜有機、無機因子的連鎖交互相關，正是生態研究切入自然萬象的途徑之一。佛法之因緣法，與它幾乎同義，但更加上無可逆料的龐大抽象內涵。
　

（本文未完待續）