（一）清代

　　依現存文獻所載，宜蘭的佛教起源較晚。當地之有佛寺，據《噶瑪蘭廳志》

〈風俗門〉所載，有建於1815年（嘉慶二十年）的觀音亭，和建於1829年（道光

九年）的木佛寺，此二者為宜蘭地區最古老的佛教寺院，但寺址已堙廢不可考。

　　此外，本縣於清代所創建的齋堂有：　雷音寺，建於道光年間（1821∼1850

），位於宜蘭市。　振昌堂，建於1864年（同治三年），位於羅東鎮。以上二處

齋堂，均屬齋教龍華派。

　　清代的宜蘭佛教，由於資料有限，今人所知者大抵僅上列諸剎而已。當時的

佛教信仰，仍屬於民俗佛教與齋教層次，尚未進入純正的佛教信仰範圍。

　（二）日據時代

　　據1977年版《台灣佛教寺院庵堂總錄》所載，日據時代宜蘭地區所創建的寺

院有：

　　　圓通寺：創建年代不詳，約在1900年左右。由德宗、覺會、覺華三位尼師

共同創建。寺址在頭城鎮。

　　　靈山寺：約創於民國初年。由尼師妙圓創於頭城鎮。

　　　福崇寺：1927年由萬全創建，位於礁溪鄉。

　　　白雲寺：1941年由元定創建，位於蘇澳鎮。

　　　祥光寺：1942年由維妙創建，位於蘇澳鎮。

　　另外，在齋教方面，此時期所創建的齋堂有：

　　　募善堂：1905年由郭進居、吳連三、蔡昌共同創設。位於頭城鎮，屬於龍

華派。

　　　開成寺：1919年由謝春光、林阿申創建，初僅茅蓬，屬龍華派。1935年，

尼師妙月改為開成寺。位於礁溪鄉。

　　　靜養堂：由陳定修捐地，馬高玄等人出資創建，1938年落成。1969年改稱

蓮光寺。

　　日據時代宜蘭當地信徒所新建的寺院，原本仍然延續清末的信仰風習，亦即

未脫民俗佛教與齋教的範圍。不過，日本政府統治台灣之後，日本佛教各宗派紛

紛傳入台灣各地。當時，宜蘭也有五個宗派傳入。這些日本宗派在宜蘭的布教機

構，往往是當地舊有寺院齋堂所改宗的。當時日本宗派在當地的布教處所，略如

下列：

　　◎真宗大谷派：蘭陽寺（宜蘭市）

　　◎曹洞宗：宜蘭布教所（宜蘭市）

　　◎淨土宗：羅東教會所（羅東鎮）

　　◎日蓮宗：宜蘭布教所

　　◎ 淨土宗西山深草派：雷音寺（宜蘭市）

　　由於日本佛教在信仰內容與弘法方式方面，都與傳統宜蘭佛教不同，因此，

上列五個日本宗派的傳入，其必令當地的佛教發展產生一定程度的變化，是可想

而知的。

　（三）現代（光復後迄今）

　　光復後，日本佛教勢力隨日本政府而撤離，中國大陸漢傳佛教文化傳入宜蘭

。除了寺院大量增設之外，原有的齋教道場、民俗信仰寺院與日本宗派的布教所

，都紛紛改變成純正的漢傳佛教寺院。依文獻所載，截至1997年為止，宜蘭縣轄

下各行政區的寺院共有64座。寺院在各地的分佈數量，如下所列：

　　　宜蘭市：6座

　　　頭城鎮：11座

　 　   礁溪鄉：16座

　　　員山鄉：6座

　　　三星鄉：3座

　　　羅東鎮：8座

　　　大同鄉：1座

　　　五結鄉：1座

　　　冬山鄉：3座

　　　蘇澳鎮：9座

　　由上列數據可知，礁溪鄉的寺院數量，居全縣之冠，共有16座之多。其次是

頭城鎮，有11座。蘇澳鎮有9座，位居第三。羅東鎮有8座，居第四位。至於縣政

府所在地宜蘭市，則僅6座而已。

　　宜蘭名剎不多，其中，雷音寺為清代道光年間所建的齋堂。光復後在星雲的

主持之下，成為當地佛教的指標之一，甚具規模。

　　宜蘭縣是佛光山開山宗長星雲來台灣後最早發揮長才的地方，古剎雷音寺及

宜蘭念佛會，就是星雲弘法能力的牛刀小試之處。他在當地所收的弟子慈莊、慈

惠、慈容、慈嘉等人，日後都成為佛光山弘法事業的重要助手。依照佛光山的佛

教事業計畫，在二十一世紀之初，將在宜蘭縣礁溪鄉設立佛光大學。目前正進行

籌畫中。

　　除了星雲師徒之外，在宜蘭地區弘揚日本淨土真宗教義的居士游藤，也值得

一提。他是光復後罕見的日本佛教（真宗）弘揚者。由於他的努力，其在台灣的

影響力正逐漸成長中。

　　此外，羅東鎮也在二十世紀末設有噶瑪噶舉法輪中心。這是藏傳噶舉派法門

在宜蘭地區的第一座道場，具有歷史意義。（《宜蘭縣志》（卷二〈人民志〉）

；《世界佛教通訊錄》1997年版。）

花蓮縣佛教

　（一）清代

　　由於花蓮縣的對外交通在清末才開始。因此，佛教之傳入花蓮也較西部地區

晚。據《花蓮縣志》卷五〈宗教〉篇（1983）所載，花蓮地區之有佛寺，始於18

77年（光緒三年）創於光復鄉之保安寺（俗稱佛祖廟）。同年，齋教龍華派信徒

林子繼在瑞穗鄉倡建青蓮寺。這兩座文獻可稽的佛剎，是花蓮縣最早的佛寺。此

二寺最初都主祀釋迦牟尼佛。這與台灣西部地區之大多以觀音菩薩為主尊的情形

有明顯的差別。

　（二）日據時代

　　日據時代，日本佛教各宗派傳入花蓮，在縣內各地設立寺院或布教所以從事

弘法事業。依上述《花蓮縣志》及日本《佛教大年鑑》（昭和四十四年版）所載

，日本各宗派在花蓮地區所創建的布教所，略如下列：

　　◎臨濟宗妙心寺派

　　　東台寺：位於花蓮市。台灣光復後與淨光寺合併，改稱東淨寺。

　　　新城布教所：位於新城鄉。

　　　鳳林布教所：位於鳳林鎮。

　　◎淨土宗

　　　淨光寺：位於花蓮市。台灣光復後與東台寺合併，改稱東淨寺。

　　　玉里教會所：台灣光復後改稱華山寺。位於玉里鎮。

　　◎真宗本願寺派

　　　西本願寺：位於花蓮市。1946年由尼師妙賢接管，改稱慈善院。

　　　吉野布教所：1918年由日人募建。1945年由吳添妹接管，改稱慶修院。位

於吉安鄉。

　　　玉里布教所：位於玉里鎮。1947年由葉粉妹募捐重修，改稱彌陀寺，屬齋

教先天派。

　　◎真宗大谷派：花蓮港布教所（在花蓮市）。

　　◎高野山真言宗

　　　吉野村布教所支部：在吉安鄉。

　　　花蓮港布教所:在花蓮市。

　　　林田村支部

　　◎日蓮宗：花蓮港布教所，位於花蓮市，台灣光復後，改稱慈天宮。

　　另外，日人於壽豐鄉所創建的豐田神社，台灣光復後改稱碧蓮寺。

　　上列傳入花蓮縣的日本佛教共有六派，所設道場共計十餘處。這些道場最初

的設置動機，大多是為日本軍民而設，稍後才逐漸兼及台籍居民。從這些道場數

量之遠超過清代來看，可知花蓮縣的佛教基礎是在日據時代才奠定的。不過，這

些日本佛教道場在光復後完全改變成為中國漢族的信仰型態。日本成分被掃除淨

盡。

　（三）現代（光復後迄今）

　　台灣光復以後，日本佛教撤離花蓮縣，漢傳佛教寺院在本縣大量增設。依文

獻所載，到1997年為止，本縣佛教道場總數共有62處。其在各行政區內的分佈數

量如下：

　　　花蓮市：17座

　　　新城鄉：2座

　　　秀林鄉：3座

　　　吉安鄉：9座

　　　壽豐鄉：6座

　　　鳳林鎮：3座

　　　光復鄉：2座

　　　瑞穗鄉：9座

　　　玉里鎮：5座

　　　富里鄉：6座

　　依上表所載，可知花蓮縣佛寺主要的集中地是縣政府所在地花蓮市，共有17

座。其次是吉安鄉與瑞穗鄉，各有9座。

　　在這些寺院之中，由日據時代的東台寺與淨光寺合併而成的東淨寺，位於花

蓮市的花崗山上，在光復後仍然是當地名剎。壽豐鄉的和南寺，以製作佛教多媒

體藝術而馳譽教界。此外，二十世紀末在壽豐鄉慈蓮寺興辦的佛教力行學院與佛

教解脫道研修所，也以強調修持而為教界所知。

　　不過，光復後迄今，花蓮縣佛教之最為國內外人士所稱道者，當推證嚴所領

導的慈濟功德會。該會內含慈濟醫院、慈濟醫學院，及舉世聞名的國際社會救濟

事業組織網。其在國內外慈濟事業方面的成績，已成為花蓮佛教，乃至台灣佛教

最醒目的奇蹟之一。該會的成就，是花蓮縣佛教史上，乃至台灣佛教史上無法忽

略的一頁。（《世界佛教通訊錄》1997年版。）