西來庵事件

　　日據時代之抗日事件。由於該事件之領導人為余清芳，因此又稱為「余

清芳事件」。事件發生後的主要戰場在 吧年（玉井），因此也稱為「吧年

事件」。至於西來庵，則是此一事件籌備、發起的場所，原址在今之台南市

青年路，舊地名為「亭仔腳」。光復後，在台南市正興街所建的西來庵，並

非原址。

　　此一事件發生於1915年。當時的西來庵，是一座有扶鸞等活動的齋堂。

1915年，余清芳等人以該堂為抗日籌備處，密謀起義。並以「大明慈悲國」

為國號，企圖推翻日本殖民政府。其後由於事跡敗露，乃逃入台南玉井山中

，並襲擊甲仙埔及附近派出所。因而促使日軍捕殺大量無辜村民。此役史稱

「 吧哖大屠殺」或u 吧哖慘案」。其後，余清芳、江定、羅俊等抗日份子

多人先後被捕處死。事件終告失敗。

　　西來庵事件之後，頗引起齋教徒之恐慌，不少齋教徒或齋堂負責人為避

免遭受株連，乃紛紛設法表態，並與日本在台佛教組織建立密切關係。另一

方面，日本政府亦因而覺察到宗教發展與殖民統治政策之相關性，因此，乃

在1915年秋展開台灣全島的宗教調查。整個調查過程，歷時三年，再由丸井

圭治郎撰寫調查報告，其成果即《台灣宗教調查報告書》（第一卷）的出版

。

　　整體而言，西來庵事件這一抗日活動，引起日本統治當局對台灣宗教的

關注與考察，其結果不惟為日據時代初期的台灣佛教留下不少重要的史料，

而且也對其後台灣佛教的發展（如：南瀛佛教會的成立與台灣佛教的日本化

等），有直接或間接的影響。（《台灣省通志稿》卷九；江燦騰《台灣佛教

百年史之研究》）

自然平權宣言

　　1998年四月，宗教界、生態學界與文化界之若干關懷自然生態體系的成

員，在高雄所發表的維護自然界生態平權理念的宣言。參與者有：台灣生態

研究中心主持人陳玉峰、佛教•關懷生命協會祕書長悟泓、基督教高雄聖保

羅堂牧師陳宏行、印度教阿蘭達瑪加生態村指導老師、佛教•台南妙心寺住

持傳道，以及民眾日報主筆兼綠色協會理事吳錦發等人。宣言之全文如下所

列：

自然平權宣言 

　  基於土地文化、自然倫理以及世界宗教的終極關懷，為復育台灣自然生

態體系、保育天然基因庫、防治環境及生物性災變、深沉反省文明與文化，

並楬櫫生界萬物平權觀，在此世紀交替之際，奉人類時代的良知，我們宣示

「自然平權宣言」。

我們認知：

　　一、任何生命體皆為宇宙的唯一且無可替代，此為自然平權的根本原則

  　二、生命歧異度本身即為善，任何生命個體及其族群擁有維持及增進其

        自然歧異度的天賦生存權。

　　三、生命與生命、生命與環境之間皆為密不可分的關係網，更且，整體

        永遠大於部分的總和，人類對此全知識仍屬無知，有待謙虛的向自

        然學習。

　　四、任何生命過程皆為不可逆，小至個體發生、發育，大至地球變遷，

        無有任何生命過程可資重覆，更且，此一流變的道理即生命的終極

        道理，生命演化的趨勢即在於探究此一本質性的究竟之道。

  　五、人類天性中存有與任何地球上其他生命之遠、近、親、疏的關係，

        此等時空網的依存關係，正是人類價值之所在，它存在於深邃的心

        靈記憶，有待內省而開發。

我們主張：

　　一、除了自然律食物鏈的運作原則之外，任何生命不得對其他生命擁有

        宰制、奴役、虐待、操控生死的權力；萬物各有自主性，依演化複

        雜洪流，各自逕行其生存策略。

　　二、承認任何生物對地球資源的使用及保育權。人類必須在國土規劃中

        制訂特定比例的下限，保留給後代生命，圓滿「後代生命資源使用

        的選擇權」，不僅在國內制訂於法規，更須推展國際結盟與執行。

　　三、台灣亟須依據自然維生生態系健全運作的下限，制訂人口及資源使

        用的適度承載量，且為任何自然生命設立保育區。 

  　四、關於已經遭受開發、破壞的台灣原生生態系，必須規劃天然復育之

        措施，復育則遵循自然演替法則而進行，成就莊嚴國土及美麗家園

　　五、深入學習自然善知，培育本命土的文化意識，結合並推動全球生命

        共同體的長程目標。

　　今後我們將以出世的超然、入世的精進，從認知土地生界到社會人文關

懷從科學知識、生活藝術到覺知教育，從人性、人道到眾生平權，奠定環境

守望、山林監測、土地倫理與自然情操的基本涵養，並且以此善根，為台灣

土地、全球生靈，傳播「生態中心」的理念與實踐。無論何時、何地、何事

、何物之境遇，期待得以具備高度的內觀智能，看得見這社會尚未存在的善

與是，且竭盡心力促成美夢成真；慈眼透視這社會既存的惡與非，且以善巧

方便如法力挽狂瀾。

印順呂澂佛學辭典 

  　專供查索印順與呂澂之佛學論述的工具書。藍吉富編。2000年台南•中

華佛教百科文獻基金會出版。全書共三冊，十六開本。

　　印順與呂澂是當代華文佛學界的兩大碩學。本辭典即以他們的著作為詮

解各條目的取材來源。辭典中所有詮釋文字，全部摘錄自他們的著作，並未

加上編者的任何說明。因此，本辭典是可以快速查出兩位碩學在各方面看法

的索引式工具書。

　　卷首附有編者所撰簡介印順與呂澂之學術成就的二篇文章。全書索引有

筆畫、注音、分類三種。

印度佛教思想史 

  　書名，印順著。1988年台北•正聞出版社初版。

　　全書共分十章，自第一章「佛法」，論述至第十章「祕密大乘佛法」。

這是一部具有獨特看法的印度佛教思想史。其中之有異於一般同類書籍者，

除了散載在各章之中的論述之外，下列幾項是較為引人注意的：

　　一、作者不用「原始佛教」、「部派佛教」、「大乘佛教」與「密教」

的分期方式，而另行研擬出獨特的分期術語。他以「佛法」總括原始佛教與

部派佛教的佛教信仰內涵，其次，則以「大乘佛法」與「祕密大乘佛法」二

詞表徵大乘佛教與密教的信仰內涵。從作者對這三個詞彙的設計，可以看出

印度佛教思想的階梯式發展。亦即「佛法」是「大乘佛法」的基礎，而「大

乘佛法」又是下一階段的「祕密大乘佛法」的基礎。

　　二、作者在第四、第七與第八之三章中，為大乘佛教思想所作的三系教

判（亦即將大乘佛教哲學分為：性空唯名論、虛妄唯識論與真常唯心論），

也與尋常學術界之「僅論述中觀學派與瑜伽行派」不同。

　　三、作者以「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恆懷念」作為印度佛教思想發

展的主要線索，也是前所未見的看法。他認為透過這一線索，我們才較能如

實地理解「佛法」為何會演變成「大乘佛法」；以及「大乘佛法」為何會演

變為「祕密大乘佛法」。

西華堂

　　台南市古剎。係齋教金幢派翁文峰系來臺傳教所設之唯一齋堂。位於台

南市北區西華街。1750年（清•乾隆十五年）創建。1798年（嘉慶三年）重

修。1866年（同治五年）再修。1894年（光緒二十年）另購現址改建。二次

世界大戰時，堂宇毀於戰火。1961年再度重建。堂內主祀釋迦牟尼佛、三寶

佛。

  　本堂自民國元年以來之住持依次為林順治、林神叔、柳姑及現任住持（

1996）戒淨。戒淨俗名莊吟純，台南市人。1933年於西華堂出家。1940年接

任本堂住持。 

  　目前本堂已被台南市政府審定為古蹟。堂內保存有清代光緒20年之「西

華祖堂碑」。建築物及祭器（香爐、花瓶等）也具有傳統藝術特質。

西雲禪寺 

  　台北縣古剎。位於台北縣五股鄉西雲路。昔稱獅頭巖、大士觀。原名西

雲巖。又作大觀寺、栖雲寺。1752年（清•乾隆十七年）福建鼓山僧省源結

茅蓬於此。1768年（乾隆三十三年）閩籍貢生胡焯猷獻地建寺。1811年（清

•嘉慶十六年），地方人士林阿成、劉建昌等捐資獻地擴建。1883年（清•

光緒九年）重新修建。1914年覺淨接掌住持後，重新擴建修復，歷時二十餘

年始告完工，1941年易名靈龜山西雲禪寺。1970年悟明繼最妙晉山住持後，

首先築路，後增建大佛殿、禪堂、經堂等。

　　本寺供奉觀世音菩薩。寺之右側有塔三座。此外，有風動石及相傳可治

目疾之清泉。本寺由於歷史悠久，在日據時代又香火鼎盛，因此，與基隆靈

泉寺、苗栗法雲寺、台南開元寺被當時人稱為台灣之四大佛教聖地。

　　又，日據時代，日僧曾在本寺通往觀音山凌雲禪寺之步道旁，豎立一○

八塊刻有千手千眼觀音佛像之石碣，二次大戰後，部分石碣為遣返日本之日

僧攜回。其後數十年間，石碣亦失竊殆盡。

西嶼浮圖

　　澎湖縣西嶼鄉之七級佛塔。落成於清代乾隆44年（1779）。為台灣府知

府蔣元樞與澎湖通判謝維祺等人所倡建。原意在以之為導引附近船隻之燈塔

，並擬藉佛塔之宗教力量以保佑附近行船者之安全。然倡議者並非正信佛教

徒，故於塔前置一「西嶼塔院」供奉天后媽祖。其後，塔院頻遭風災，廟宇

傾頹。道光三年（1823）重修，仍供天后。有關此事經緯，蔣元樞、謝維祺

及道光年間倡議重修之蔣鏞等人，皆撰有碑記。碑存於西嶼鄉外垵村外垵宮

。碑文亦載於黃典權所輯之《台灣南部碑文集成》(2)中。