佛誕
一般而言，「佛誕」一詞是指佛教教主釋迦牟尼佛的誕辰。但是如作
較廣義的應用，則亦可指其他大乘經所載諸佛（如：彌勒佛、阿彌陀佛、
藥師佛）的聖誕。
傳統的漢傳佛教以農曆四月八日為釋迦牟尼佛誕辰，但是南傳、藏傳
佛教則以陽曆五月之月圓日為釋尊的誕辰。1955 年，世界佛教徒友誼會於
緬甸首都仰光召開會議，明定五月的月圓日為世界佛陀日。不過，台灣的
佛教界並未採行。有人仍沿用舊傳農曆四月八日，有人則沿襲日據時代所
行的陽曆四月八日。
在清代，每逢農曆四月八日，台灣佛教界皆有例行慶祝活動。當時，
台灣人將「浴佛」稱為「洗佛」。依下列文獻所載，可略見當時人對佛誕
之慶祝風習：
(一 )《台灣縣志》卷一：「四月八日，僧童舁佛，奏鼓作歌，沿門索
施，謂之洗佛」。
(二 )《新竹縣志初稿》：「四月八日，世傳釋迦佛誕，持齋者備蔬品
、香楮，誦經禮拜。」
(三 )《台海使槎錄》卷二：「四月八日，僧眾沿門唱佛曲，人贈以錢
米。」
日據時代，由於日本佛教風俗傳入台灣，因此，當時佛教界也逐漸有
人沿用日本佛教的慶祝方式，也隨日本人將浴佛會稱為「花祭」。
光復後，台灣又改用漢傳佛教的慶祝方式，在釋尊誕辰（農曆四月八
日）這天，舉行漢傳浴佛儀式，並稱此日為「浴佛節」，對當天的慶祝活
動則稱為「浴佛會」。在這一天，一般寺院大多先做一堂「釋迦普佛」法
會，再進行浴佛儀式。浴佛時，在一飾滿香花的小亭中，置一釋迦初生之
太子像。信徒們在大眾的念佛聲中，逐一上前舀水澆淋佛身。
此外，在佛誕節也往往有信徒舉辦園遊會、或以花車遊行市區，甚或
舉辦大型的慶祝活動。1996 年的浴佛節，國際佛光會中華總會在桃園縣
林口的中正體育館舉辦一次盛大的浴佛法會，與會者約有二萬人。當時，
主持人為佛光山開山宗長星雲，參與者除了明華園歌仔戲團表演「讚佛」
戲之外，且有來自南非的十餘名非洲佛教徒演唱「香讚」。
西元二千年，政府明令頒布國曆五月的第二星期日為國定「佛誕節」
。此一節日與母親節同在一日，而且每年之日曆日期並不確定（有時是五
月十四日，有時是十三或十二日……），因此，佛教徒也有持反對意見的
。但是，無論如何，政府能公布國定佛誕節，意義甚大，因此，肯定其事
者也頗有其人。
八敬法
「八敬法」（巴 a ha garh-dha-mm）是經律所載有關比丘尼必須尊
重比丘的八項規定。略如下列：
(一)比丘尼縱使受戒已滿百歲，若遇到受戒僅一夏的比丘，也必須禮
拜。
(二)比丘尼不得罵詈毀謗比丘。
(三)比丘尼不得舉發比丘之過失。
(四)比丘尼受具足戒時，須經過比丘尼僧與比丘僧的認可。
(五)比丘尼犯戒，應在比丘僧中懺悔。
(六)每半個月，比丘尼須向比丘請求教誡。
(七)比丘尼每年的結夏安居，必須在比丘僧附近，以就近求教。
(八)比丘尼在結夏安居結束時，除了須在比丘尼僧中行「自恣」（舉
發自己的過失）之外，也必須到比丘僧中行「自恣」。
關於八敬法的內容，各部律藏的記載有若干差異，但是，對於「比丘
尼必須尊重比丘」的態度，則大致相同。此外，另有《大愛道比丘尼經》
（《大正》 24）也載有女性八十四種醜態的文字。
對於八敬法的歷史發展過程，印順在其《原始佛教聖典之集成》第六
章中曾有深入的分析，並認為其中的部份規定，「不但是過分苛刻，而且
也窒礙難通」。
二十世紀末期，比丘尼昭慧正式撰文評析八敬法。她認為八敬法的原
始意義是在提攜甫告形成的比丘尼僧團，而不是在彰顯比丘的特權。而且
，其中的某些規定（如：受具百歲比丘尼應迎禮新受具比丘）也頗不合理
。此外，八敬法如果被解釋為比丘必優於比丘尼、或比丘應具有如八敬法
之類的特權，這也違背「眾生平等」的佛法精神。因此，昭慧認為在現代
佛教界，這種猶如「不平等條約」的規定，不祇對比丘尼，即使對比丘的
修行心理，也會有不良影響，是應該廢除的。
另一方面，以《僧伽》雜誌為核心的若干保守派比丘及比丘尼，則主
張八敬法與《大愛道比丘尼經》是聖言量，是不可任意更改而必須恪守的
。《僧伽》雜誌中，還刊載若干專文，描述女性之劣質習氣，並提示比丘
尼必須尊重比丘，譬如文中即有：「女眾天性喜揭發他人陰私」、「善於
掩飾自己的過失」、「一切美好飲食先供養比丘」之類的陳述。甚至於還
有比丘尼在結夏安居時模仿《大愛道比丘尼經》所載，當眾表演女人的八
十四種醜態，以彰顯女性之劣質習氣。用意是在警惕比丘尼要認識自己，
精進修行。表演過後，也有若干篇描述感想的文章發表在《僧伽》雜誌上
。