《台灣佛教辭典》選刊
　

編輯部
　

佛教大學
        指自二十世紀末起，台灣佛教界所興辦的大學。
        迄2000年為止，台灣佛教界已成立下列大學：
（一）華梵大學：尼師曉雲所創，校址在台北縣。
（二）南華管理學院：佛光山星雲所創，校址在嘉義縣。
（三）慈濟大學：尼師證嚴所創，校址在花蓮縣。
（四）玄奘人文社會學院：了中所創，校址在新竹市。
（五）佛光人文社會學院：佛光山星雲所創，校址在宜蘭縣。
        如果將目前仍在籌備中的法鼓人文社會學院（聖嚴創辦）也計算在內，則總共有六所。這些大學都成立於二十世紀末期（最早的一所是1990年招生的華梵大學）；所設科系大體與一般大學相同，迄今（2000年）為止，仍未獲准設立佛學科系。此外，由於教育部的政策逐步在更改，因此，這些學校的性質與校名全稱也往往隨之變更。如華梵大學最初申請成立的名稱是「華梵工學院」，之後改稱為「華梵人文科技學院」，最後又易名為「華梵大學」。
        目前，上列諸校之中，有若干學校已設有宗教系或研究所。將來如果教育部准設單一宗教系所，則增設佛學系與研究所的可能性是相當大的。不過，迄今為止，這些「佛教大學」仍祇能被視為「佛教界所興辦的大學」，而不是「研究佛教的大學」。
佛教文學
        指與佛教文化有關的文學發展內涵。包含詩詞、寺院楹聯、傳記、寺院報導文學、修行體驗的描述、白話佛教文學創作等類作品。　　
        清代與日據時代的佛教文學著作，種類較少。最常見的當是文人雅士為寺院所撰的楹聯、或遊覽名剎之後的詩詞吟詠。在文人文集之中，也偶有描述僧人或寺院的文言散文，如：連橫《雅堂文集》卷三所載的〈黃　寺僧〉一文即是。　　
        日據時代的這類著述，大多刊載在當時佛教界的代表刊物《南瀛佛教》以及其他佛教刊物中。日據時代的台灣知識分子，仍懷有深厚的中國文化情懷，因此當時社會上有不少學習漢文與漢詩的結社。佛教界亦不外此，譬如1920年台北的佛教道友會即設有「鎮南吟社」。此外，南瀛佛教會中和布教所與嘉義清華山德源寺等處，也都附設有創作漢詩的詩會。佛教詩作的產生，這也是一大來源。　　
不過，真正稱得上稍具佛教文學規模的時代，仍須俟光復之後。尤其在二十世紀的最後二十年間，佛教文學作品，更如雨後春筍。粗略地分，光復後迄二十世紀結束的數十年間，佛教文學作品大約有下列幾類：　
（一）傳記類　　
        這是數量最多的佛教文學著作。除了少數佛陀與佛弟子傳記之外，絕大部份是台灣出家人的傳記。此外，也有少部份描述在家佛教徒的作品。有專門描寫一人而成專書的專傳，也有集合多篇小傳以成一書的集傳。略如下列諸例：　
（a）專傳類　　　
（1）《釋迦牟尼佛傳》：星雲著。　　　
（2）《阿彌陀佛大傳》：洪無著。　　　
（3）《弘一大師傳》：陳慧劍著。　　　
（4）《空虛的雲》：禪師虛雲之專傳，馮馮著。　　　
（5）《人間佛教的播種者》：印順之專傳，昭慧著。　　　
（6）《傳燈》：星雲之專傳，符之瑛著。　　　
（7）《枯木開花》：聖嚴之專傳，施淑青著。　　　
（8）《聖嚴法師學思歷程》：聖嚴自傳。　　　
（9）《釋昭慧法師》：陶五柳著。　　　
（10）《革命的和尚》：日據時代開元寺僧證峰（林秋梧）的傳記。
                                                                                                    李筱峰著。　
（b）集傳類　　　
（1）《十大弟子傳》：佛陀之十大弟子之傳記，星雲著。　　　
（2）《當代佛門人物》：陳慧劍著。　　　
（3）《善女人》：台灣女性佛教徒集傳，宋雅姿等著。　　　
（4）《中國近代佛門人物誌》：于凌波著。　　　
（5）《中國佛教海外弘法人物誌》：于凌波著。　　　
（6）《佛門人物訪談錄》（《法師篇》）：林新居（等）著。　　　
（7）《當代佛學人物演義》：朱秀容著。　　　
（8）《佛教藝術的傳人》：陳清香（等）著。　
（二）散文、小說與戲劇　　
        這類著作也為數甚多。在二十世紀末期之二十年間，頗為盛行。其中，林清玄的「菩提系列」叢刊，發行約百餘部，盛況空前。此外，王靜蓉、宋芳綺、梁寒衣等女性作家也都有不少創作。鄭石岩的禪門小品，也曾風行一時。　　
        上述諸人都是居士作家，至於出家僧侶所作開示之集結成書者，也在佛教界多所流傳。如證嚴、惟覺、宣化等人的開示錄即其顯例。其中，證嚴的《靜思語》流傳尤廣。　　
        小說方面，著述較少。短篇小說有宋芳綺創作若干篇，惟迄今（2000）尚未結集成書。長篇方面，愚溪（洪慶祐）撰有《阿蜜利多》等書。此外，蘇雪林在1968年所出版的《鳩那羅的眼睛》，則是罕見的佛教戲劇文學作品。　
（三）寺院報導文學　　
        這是指報導寺院現況的作品而言。其中顯例是闞正宗的《台灣佛寺導遊》。此書雖名為「導遊」，實則純係寺院現況的描述。全書共九集，目前（2000）仍在繼續訪問、撰寫中。

（四）修行文學　　
        這是佛弟子跟隨當代諸師學佛後的修行經驗記錄。如：聖嚴之弟子群所撰的《禪門囈語》、惟覺之弟子群所撰的《禪七開悟》、現代禪弟子群所撰的《現代妙好人》、宣化之弟子群的《修行者的消息》等書。
佛教匾聯　　
        指台灣佛教寺院中的匾額與對聯。匾額是寺院所懸匾內的文字。字數以四字為多，偶而也有二字、三字的。內容有寺院名稱、所供主尊名稱、或其他彰顯主尊威德及感應詞句等類。據林明德《台澎金馬地區匾聯調查研究》一書所載，台灣寺院現存匾額之最古老者為台南廣慈院之「廣慈院」三字匾額，年代為康熙31年（1692）。其次是彰化清水巖寺的「南海慈航」匾額，年代是乾隆23年（1758）。不過，如果將金門也包含在內的話，金門靈濟寺的「慈航普渡」匾應排在第二位，因為該匾年代是乾隆18年（1753）。　　
對聯通常書寫或鐫刻在柱子（楹）上，所以又稱之為「楹聯」。每副對聯都含上下二句，即上下聯。對聯字數較多，有些對聯的上下聯各有七字，也有多到十餘字的，種類不一。辨識上下聯的簡易方法是上聯的最後一字是仄聲字，下聯的最後一字是平聲字。不過，偶亦有不按章法懸掛或書寫的。依前引林明德書所載，台灣地區現存最早的寺院對聯是澎湖馬公的觀音亭，寺內所懸對聯是「祥雲靄靄來南海，甘露湛湛潤炎方」。對聯的年代是乾隆29年（1764）。（上列現存匾、聯之最早年代，此處暫以林明德書所收為據。是否另有更古老者，待考。）　　
        台灣地區之寺院匾聯，所描述之主尊以觀世音菩薩為最常見。這與台灣佛教起源於明清時代之觀音信仰當有直接關係。（林明德《台澎金馬地區匾聯調查研究》）
佛教倫理學　　
        書名，昭慧著。1995年台北•法界出版社出版。　　
        全書共含六章，略如下列：　　　
（一）導論。　　　
（二）佛教倫理的基本原理與精神：論述緣起論及其倫理價值、護生等問題。　　　
（三）佛教倫理的行為主體──人。　　　
（四）佛教倫理要求的三種層次：論述歸依與發心、共世間的倫理要求、解脫道的倫理實踐、菩薩道的倫理實踐等問題。　　　
（五）公共倫理的兩大議題──政教關係與生態哲學。　　　
（六）結論。　　
        本書是華文著作中論述佛教倫理學的先驅作品。全書至少有下列幾項特質：　　　
（一）本書不唯尊重原始佛法，而且對大乘佛教的特殊倫理思想也有所闡述。　　　
（二）所論述的方向，受到印順「人間佛教」思想的啟發。其方法論也受到印順「以佛法研究佛法」之研究態度的啟迪。　　　
（三）本書不唯論及佛教倫理學的根本原理，而且也論及實踐原理。　　　
（四）作者認為，以「緣起」為根本原理的佛法，本質上具有高度的包容性，因此，佛教倫理的實踐者與其他宗教的倫理實踐者，可以在求同存異的態度下友善對話，共同促進人類的道德生活與福祉。