《台灣佛教辭典》選刊

編輯部

凌雲寺
        台北縣古剎。觀音山法脈之根本道場。位於台北縣五股鄉觀音山腰。寺有兩處，一為凌雲古剎，一為凌雲禪寺，古剎在前，禪寺在後。古剎係1739年（清•乾隆四年）福建人所開闢，俗稱「內巖寺」，香火興旺。光緒年間，地方不安寧，曾一度淪為盜匪藏匿之處，後劉銘傳派兵剿匪並焚毀寺廟。近年，地方人士再度重建，仍名「凌雲古寺」。
        現今所說的凌雲寺，通常就是指凌雲禪寺。該寺的創建，緣於1909年（清•宣統元年），寶海與台北富商劉金波、士紳林清敦等倡議重建，遂於原古剎後方數百步之處起造，同年十二月興工，翌年十一月宣成。1910年，寶海因年邁體弱，邀本圓來寺協助經營。上圓偕弟子覺淨入寺，重新再改建，自1914年八月至次年二月，歷時半年。
        不久，寶海示寂，本圓接任住持。1917年，本圓辭退台灣怫教中學林副學監一職，積極建設凌雲寺，自1918年五月至1920年一月間，有計劃地加以擴建，終成一規模宏大的寺宇。寺內有開山院、楞嚴閣、擁雲廬、寒山岩、拾得庵、觀月台、達磨洞等諸勝。此外，又在禪寺前往西雲寺途中，沿途也置有108尊石雕觀音。
        爾後，在本圓戮力經營下，本寺成為台灣佛教觀音山法脈的本本道場。其所繁衍的法脈傳承，與基隆靈泉寺、苗栗法雲寺、高雄超峰寺三脈並稱台灣漢傳佛教竹四大法脈。本圓為弘揚佛教，積極在本寺傳授戒會，尤以1923年十一月十一日首度傳戒最為盛大。當時來自全台四眾戒子有七百餘人。
        1947年本圓示寂（另有1945、1946年等二說）。其後覺淨、志定相繼接任住持。1978年玄定接任第五代住持，亦致力於凌雲禪寺之擴建修整，曾於1979年為大陀羅尼寶殿奠基，並塑裝千手千眼觀世音菩薩。
        本寺在本圓逝世之後，由覺淨接任住持。覺淨為本寺維持一個守成的格局，但其晚年，本寺已不復昔時盛況，本寺逐漸成為一個對台灣佛教較乏影響力的傳統古剎。在台北縣民心目中，本寺的「古蹟」、「名勝」意義，似已不遜於宗教信仰意義。因此，本寺今後在台灣佛教史上的地位，端賴住持者的努力。（闞正宗〈觀音山凌雲禪寺─台灣佛教四大法脈探源系列之二〉）
附：募建觀音山凌雲禪寺啟　　　　
        連橫《雅堂文集》卷二
        在昔黃金布地，祇轅留我佛之蹤；白玉為池，淨土現彌陀之相。阿育王八萬之塔，八部同瞻；兜率天十二之宮，十方感仰。慈雲普被，法水分流，明鏡長圓，慧燈不滅，固已功倍恆河，道傳大地者矣。
        維我臺北，位帶海東，境攝華嚴，國分毘舍，瘴雲蔽野，卓錫而來，孽浪滔天，浮杯可渡。龍山寶剎（龍山寺），巍峨城郭之間；劍水禪關（劍潭寺），掩映林泉之裡。同奉大士，永度群生，心證圓通，機參應化。而山號觀音，地成極樂，猶未若我凌雲禪寺之莊嚴靈異焉。
        寺為乾隆時信士胡焯猷所創建，而今日本圓和尚所經營也。西臨大海，東控平原，近眺蘆洲，遠瞻雪嶺。遯山夕照，如現神光，淡水濤聲，恍聞說法。修篁萬個，蕭蕭紫竹之林；古木千章，落落白蓮之座。三十二應之身，慈非出世；四大無畏之力，布施濟人。忉利諸天，同聲讚美；修羅百鬼，盡儼嗔心。是則欲界之清都，而人間之佛國也。
        然而道場雖啟，大殿未興；十笏安禪，萬間待庇。伽藍五百，何處聞鐘？僧眾三千。誰能托缽？無花可踏，來鹿女以難行；有樹將移，呼嶽神而不動。豈非吾輩之貪癡，而名山之缺憾也哉？方今未劫沈淪，迷途颯塞，四恩弗報，六度無聞。登天堂而下地獄，因果相尋；挽世道以繫人心，智仁併用。所冀舍衛大家、維摩居士、善財童子、韋提夫人，各發普賢之大願，共追斯達之芳徽，或捨義田，或捐寶宅，或頒黃鐵，或助明珠。分蓮池八功之水，同注大川，合蘭若千燭之光，混成一色。法輪長轉，梵宇宏開，塔湧池中，網陳天上。是則婆娑洋畔，頓成璀璨之龍宮；惡濁界間，現出光明之鹿苑。又豈非我臺之勝事，而佛法之有緣也哉！
高執德（1896？∼1954）
        日據時代著名弘法師，法號証光。彰化縣員林鎮永靖鄉五福村人。年青時曾在小學中任職。後因母親逝世，頓感人生無常而歸信佛教。1923年，赴日本駒澤大學留學，1930牛回台後，任職於台灣總督府文教局，並任員林產業組合常務理事、南瀛佛教會教師、開元寺教師等職。先後曾籌辦全島寺院齋堂講習班、佛教鍊成所與延平佛學院先修班。1944年（？）出任台南開元寺住持。
        光復初期（1952年）師因病赴日本療養。1954年回台，居住在台南市慎德堂。5月24日深夜十一時，台南人梁某偕一不明身份人士到慎德堂將師帶走，師自此即告失蹤。
        師被捕後，台灣省佛教會（理事長林錦東）、台南市蔡先和、佛教學者王進瑞及師之弟子葉阿月等多人，皆曾上書中國佛教會，請求覆示師被拘捕之理由，然皆無下文。相傳師不久即被槍決云云。
        按：師之被捕固係光復初期白色政治恐怖事件之一例，然其導火線相傳與開元寺內部紛爭有關。1954年，亦即師自日本回台當年2月，台南市佛教會即曾發生開元寺五百餘名信徒之入會被拒事件（即申請加入台南市佛教會而集體被拒絕），而釀成軒然大波。此五百餘名信徒之中，有一梁姓信徒，即為偕一不明身份人士將師帶走之台南市人。此外，師為光復前之開元寺住持，而師自日本回台時居然不住開元寺而住慎德堂，此亦頗滋疑竇。因此，有謂此一事件其實係寺院內鬨所引起之誣諂事件云云。
高雄縣佛教
  （一）清代
        本縣佛教之確切傳入年代不詳。始有僧事之記載，見於連橫《台灣通史》，該書謂明代遺老沈光文，於鄭經時，為避禍而易服為僧，隱羅漢門山中。按，羅漢門即今本縣內門、旗山二處。這是文獻所載，本縣最早的佛教史事。
        在現有（1999年）高雄縣市行政區域內，高雄縣佛教在清代的發展遠比高雄市興盛。依現存文獻所載，清代高雄縣至少有十五座寺剎，而高雄市則僅有二座而已。除了前述沈光文易服為僧一事之外，高雄縣在康熙年間已有翠屏岩（大社鄉）、紫竹寺（內門鄉）；雍正年間也有龍湖庵（阿蓮鄉）；乾隆年間也有朝元寺（田寮鄉）、超峰寺（阿蓮鄉）。此後，歷嘉慶、咸豐、同治、光緒諸朝，都陸續有寺剎興建。
        當時的寺剎，所供奉者仍以觀音佛祖（即觀音菩薩）為多，且雜有齋堂，民間信仰成分仍然甚濃。在所建諸寺之中，阿蓮鄉的超峰寺對日後台灣佛教的發展有甚大影響。該寺也成為四大法脈中之大崗山脈的發源地。（有學者認為前述沈光文易服為僧後所建之「普陀幻住庵」即超峰寺之前身）。
（二）日據時代
        日據時代，高雄縣佛寺大增，依《高雄縣志》〈人民志〉（1983年版）所載，始建於日據時代的道場共有41座。其中，美濃鎮8座，阿蓮鄉6座，旗山鎮5座，小港鄉4座，其餘鄉鎮則皆在3座以下。
        這些寺剎的稱謂有寺、庵、堂、亭、宮、府（如：光德寺、佛祖庵、道隆堂、觀音亮、鳳儀宮、代天府）等多種，由其中之「堂」、「宮」、「府」等稱謂，可以看出錦些寺院仍雜有民俗信仰及齋教成分。主祀的對象雖然仍以「觀音佛祖」居多，但已增加不少其他對象（如：釋迦牟尼佛、三寶佛、如來佛、韋馱佛等）。
        在這些新建的41座寺剎之中，光德寺、新超峰寺、朝元寺都是迄今仍頗有影響力的道場。光德寺創建於1927年，首任住持為玄宗。該寺即現代（2000年）台灣之中國佛教會理事長淨心駐錫之處。讓超峰寺為大崗山名剎。1942年，日軍佔用大崗山，強制令山上之超峰寺、龍湖庵、蓮峰寺拆遷。三摯僧尼乃下山合建一寺，名為「新超峰寺」。不過，光復後，有部份僧尼則回山修復原寺，部份僧尼仍留住其中。朝元寺建於1912年，為開元寺僧能淨所創。日據時代，該寺為日本臨濟宗妙心寺派所屬寺院之一。
        值得一提的是，超峰寺出身的僧尼，日據時代在台灣南部四處創建的新寺院，形成了台灣四大法脈中的大崗山脈。該脈對台灣南部佛教的發展有舉足輕重的影響。
        高雄縣在日據時代，也有不少日本佛教道場。其中大部份是舊有寺院改隸日本各宗派而成的，也有日本各宗所新設的。當時本縣的日本佛教宗派有曹洞宗、臨濟宗妙心寺派、淨土宗、真宗大谷派等四派。其中以曹洞宗與臨濟宗妙心寺派勢力較大。
（三）現代（光復後迄今）
        台灣光復後，日本佛教勢力撤離，中國大陸佛教傳入，高雄縣佛教又進入一嶄新的發展階段。依據《中華佛教寺院通訊錄》（1997年版），及《世界佛教通訊錄》（1996年新版）所載，高雄縣總計有170座寺院。縣轄各行政區之寺院數目略如下列：
    仁武鄉：7座
    大社鄉：8座
    岡山鎮：8座
    路竹鄉：2座
    阿蓮鄉：11座
    田寮鄉：4座
    燕巢鄉：10座
    橋頭鄉：7座
    湖內鄉：1座
    梓官鄉：3座
    彌陀鄉：3座
    鳳山市：20座
    大寮鄉：10座
    林園鄉：9座
    鳥松鄉：11座
    大樹鄉：5座
    旗山鎮：9座
    美濃鎮：10座
    六龜鄉：16座
    內門鄉：3座
    甲仙鄉：7座
    杉林鄉：5座
    茄萣鄉：1座
        依上表所列，可知在高雄縣諸行政區域中，光復後迄今所建之寺院，數量最多者當推鳳山市，該市共有20座。其次為六龜鄉，有16座。阿蓮、鳥松二鄉各十月1座。燕巢、大寮、美濃三鄉各有10座。其餘諸鄉鎮所有寺院，都在10座以下。
        在各鄉鎮之中，阿蓮鄉有光德寺、新舊超峰寺、蓮峰寺、龍湖庵等名剎，頗具歷史意義。其中，光復寺在淨心的經營下，已成為本縣法務頻仍的著名道場，經常舉辦大規模的弘法活動。　　
        此外，大樹鄉的佛光山，是星雲之佛教事業的根本道場，在國際佛教界有相當程度的知名度。鳳山佛教蓮社是星雲開創的念佛道場，以倡導精進佛七馳名於教界。六龜鄉妙通寺是廣欽生前開創的道場，廣欽逝世後，該寺仍然賡續廣欽道風，馳名於時。此外，仁武鄉古嚴寺也以提倡修持，為教界所知。
        在密教方面，岡山有法露精舍，該寺發行《法露》雜誌，為一弘揚藏傳密教的刊物。此外，鳳山市有金剛乘學會與鳳山總持寺，內門鄉有光明王寺，分別弘傳藏密與東密。這些道場，在光復後為高雄縣佛教注入不同以往的新成分。雖然影響力仍然有限，但在本縣的佛教發展史上有一定的意義。（《高雄縣款稿》；《台灣佛教一百年》；《台灣佛塽寺院庵堂總錄》；《台灣佛教名蹟寶鑑》）。
始佛教聖典之集成
        書名。印順著。1971年台北。正聞出版社出版。
        本書是印度原始佛典（經藏與律藏）的研究。論述的對象不祇是北傳的漢譯本，同時也包含南傳佛典。卷首並論及佛典結集的相關問題。
        全書共分十二章，略如下列：（一）有關結集的種種問題。（二）研究的資料與參考書。（三）波羅提木叉經。（四）波羅提木叉分別。（五）摩得勒伽與犍度。（六）比丘尼•附隨•毘尼藏之組織。（七）經額部類概論。（八）九分教與十二分教。（九）原始集成之相應教。（十）四部阿含。（十一）小部與雜藏。（十二）結論。
        印度佛教中的原始佛典，在中國佛教史上一向被視為小乘佛典而未被重視。即使到二十世紀，也少人研究。因此，本書是華文著作中有關原始佛典的拓荒性作品之一。
        本書對四部阿含經與律藏的結集過程，有獨特的看法。此外，作者也認為，即使是被認為最能代表釋尊看法的原始佛典，其中其實也存有不少後世佛弟子所增入的新成分。經典與律典都是佛法在流傳過程中不斷集成的，其中顯然含有「適應眾生」的特性。這樣集成的佛典都以佛經的形式傳諸後世，也都被信受為佛法。因此，研究原始佛典應該重視的是「了義不了義」與「方便與真實」的問題，而不宜在真偽上著眼。