《台灣佛教辭典》選刊

編輯部

桃園佛教
  （一）清代
        佛教之傳入桃園縣，依文獻所載，當始於清代乾隆十七年（1752）。當時有一出家於南海普陀山的僧人順寂，自廣東省潮州攜帶觀音木雕像來台，在桃園與一信徒張衍剛共同結一草庵加以供奉。庵名「三草庵」。此庵後來演變成寺剎，此即今日龜山鄉之壽山岩觀音寺。
        壽山岩觀音寺肇建之後，迄日本據台為止，桃園縣寺院之有史可稽者共有14座。分別設在桃園市、龜山鄉、大溪鎮、大園鄉、觀音鄉、楊梅鎮等地。以供奉觀音佛祖（即觀音菩薩）者為多，偶亦有主祀阿彌陀佛、釋迦如來、地藏菩薩或大勢至菩薩者。其中，有部份道場是齋教的齋堂，有部份是民俗信仰與佛教相混融的寺剎。這一時期，可以說是桃園佛教的萌芽期。
  （二）日據時代
        日據時代，桃園縣除了新增若干傳統寺院之外，日本佛教也陸續傳入。當時傳入的日本宗派，有真宗大谷派、曹洞宗、臨濟宗妙心寺派、淨土宗等四派。這四派在桃園或設布教所，或有相關寺院（傳統寺院改宗者）。透過這些道場，日本佛教的傳教方式，乃逐漸入本縣之中。
        這個時期的桃園縣，下列諸剎頗值一提：
        大溪鎮名剎福份宮。創建於道光年間，供奉觀音菩薩。該剎於同治年間改名為齋明堂。此後經過幾次大規模改建，並於1937年改名為齋明寺。該寺除了是大溪古剎之外，最值得注意的是在日據時代曾自中國大陸請購一套《磧砂大藏經》回寺庋藏。這在當時文化層次低落的台灣佛教界裡，是一件具有歷史意義的舉措。
        此外，中壢市的圓光寺，開創於1918年，為妙果所開山。該寺對二十世紀中葉以後的桃園佛教，有重大的影響。龜山鄉的迴龍寺在日據時代改宗日本臨濟宗妙心寺派。大溪鎮的修德堂，創於清代嘉慶年間，在當時是日本淨土宗的布教所。中壢鎮的妙善寺也屬於日本臨濟宗妙心寺派。此上諸寺，都是日據時代較受矚目的佛教道場。
  （三）現代（光復後迄今）
        台灣光復後，日本佛教撤離，中國大陸佛教傳入，桃園縣佛教又步入一嶄新的階段。截至1998年為止，桃園縣總共的佛寺數量有108座。縣轄各行政區所有的寺院數量略如下列：
        桃園市：22座
        中壢市：19座
        平鎮市：2座
        龍潭鄉：13座
        楊梅鎮：5座
        新屋鄉：3座
        觀音鄉：6座
        龜山鄉：10座
        八德市：6座
        大溪鎮：16座
        大園鄉：1座
        蘆竹鄉：5座
        從上表所列數字，可以看出桃園縣的佛寺主要集中在桃園市、中壢市、大溪鎮、龍潭鄉與龜山鄉諸地。桃園市居冠，有22座；中壢市居次，有19座；大溪鎮居第三位，有16座。
        在這一百餘座新舊寺院之中，圓光寺是自日據時代以來即具有相當影響力的名剎。光復之初，該寺住持妙果即自南洋招聘慈航來台，為該寺主持「台灣佛學院」。1974年，如悟出任該寺住持之後，積極興辦圓光佛學院，大力提倡佛教文化事業，在桃園縣諸剎中甚受矚目。
        另一古剎齋明寺，光復後為居士江張仁所住持。1999年元月，江居士將寺務交由法鼓山聖嚴主持，成為法鼓山分支道場之一。此外，該寺也被政府核定為國家三級古蹟，這在桃園縣內佛教界，也具有不尋常的意義。
         此外，舊稱印心堂而今改名的印心寺，在捷圓的主持之下，寺宇曾有大規模的重建。如今也已成為大溪鎮郊區具山林之勝的名剎。
        在光復後的新興寺院方面，由昭慧、性廣二比丘尼主持的佛教弘誓學院，成立於觀音鄉雙林寺內。該學院創於1986年，以弘講印順之佛學思想為主。1999年10月，建於雙林寺旁的新校舍落成。桃園縣在圓光佛學院之外的另一佛教教育生力軍，總部於焉成立。
        除雙林寺之外，中壢市繼夢主持的華嚴學苑，專弘《華嚴經》；觀音鄉廣心主持的寶蓮寺常在國外進行佛教文化交流工作；台北華嚴蓮社在大溪鎮也設有僑愛佛教講堂；佛光山也在桃園市設有佛寶寺。至於密教，不論藏密或東密，在桃園縣內都甚為罕見。（《桃園縣志》；《台灣佛教名蹟寶鑑》；《台灣佛教名剎》）。
高雄市佛教
  （一）清代
        高雄市佛寺之創建，有史可考者，當始於1689年（康熙二十八年）在左營區所建之興隆寺。據該寺開山碑所載，當時有臨濟宗僧勝芝茂義、勝芝茂伽等人在當地搭設茅亭，供奉觀音菩薩，這是該寺的濫觴。到1719年，鳳山知縣李丕煜與各地善信募地捐款興建寺宇，名興隆寺，又名觀音亭。此即今之興隆淨寺的前身。
        此外，位於鼓山區之元亨寺，據載係1743年（乾隆八年）由經元和尚所興建。該寺也是迄今仍然香火鼎盛的古剎。
        由於文獻不足，今人對清代高雄市佛教的瞭解甚為有限。除上述二寺之外，我們尚未獲得其他資料可資描述。大體而言，清代高雄市佛教的發展，是遠不如高雄縣興盛的。
  （二）日據時代
        據1988年版《台灣佛教名剎》〈後部〉，及1977年版《台灣佛教寺院庵堂總錄》所載，日據時代，高雄市所創建的寺院有：
        龍泉禪寺：1923年創於鼓山區，首任住持為日據時代甚為活躍的日僧東海宜誠。
        慈雲院：由高雄市望族林迦之妹（法號孝淨）所創建，位於楠梓區，創建年代不詳。1959年改稱慈雲禪寺。
        禪海佛寺：位於楠梓區，由張陳綢（法名普織）初建茅堂，以為靜修之處。1927年改建，名百善堂。1933年改稱禪海佛堂，1937年再改稱禪海佛寺。
        此外，日據時代，有不少日本佛教宗派來台佈教，或建布教所，或成立支部；其後又因皇民化運動，舊有寺院紛紛改宗日本佛教。因此，當時高雄市佛教有強烈的日本佛教氣氛。依據現存中日文獻所載，當時日本各宗派之相關寺院或布教所，至少有下列各處：
    ◎臨濟宗妙心寺派
        龍泉禪寺
        財團法人佛教慈愛院
        元亨寺
    ◎真宗大谷派：
        高雄別院
    ◎曹洞宗：
        南禪寺
    ◎淨土宗：
        高雄教會所
    ◎日蓮宗：
        高雄布教所
    ◎高野山真言宗
        高雄支部
        打狗支部
        在上列諸寺中，新成立的龍泉寺及佛教慈愛院都曾由日僧東海宜誠所主持。
        東海氏曾任龍泉寺首任住持及佛教慈愛院理事長。其中，佛教慈愛院是當時全台灣罕見的佛教醫療濟世機構。在日據時代名僧東海宜誠的擘劃下，有一定的成績。
        依上表所列，當時傳入高雄市的日本宗派共有六宗，其中當以東海宜誠所屬的臨濟宗妙心寺派最為時人所知。
  （三）現代（光復後迄今）
        光復後，高雄市佛剎大增。依《中華佛教寺院通訊錄》1997年版，及《世界佛教通訊錄》1996年新版（第十三次版）所載，到1997年為止，高雄市總計有114所寺院。其中，各行政區之寺院數量如下：
        新興區：九所
        前金區：四所
        苓雅區：二十六所
        鹽埕區：三所
        鼓山區：十二所
        旗津區：三所
        前鎮區：十三所
        三民區：二十四所
        楠梓區：七所
        小港區：七所
        左營區：六所
        由於光復後日本佛教勢力撤離，因此，原在日據時代加入日本佛教宗派的寺院，紛紛恢復漢傳佛教的傳承。加上中國大陸僧人之陸續到高雄市開創寺院，因此，光復後高雄市的佛教呈現一片新穎的漢傳佛教景象。
        在114所寺院之中，古剎興隆淨寺在日據時代被列為軍事禁地（1938以後），故當時該寺的弘法事業暫停。到1948年乃遷建於現址。該寺在天乙、心淳二位尼師之住持之下，寺務頗有發展。迄今已成為高雄市著名的尼眾道場。此外，元亨寺在菩妙的經營之下，也頗為台灣佛教徒所知。該寺倡印漢譯本《南傳大藏經》之一事，尤為教界、學界所讚嘆。
        在新建寺院方面，壽山寺為佛光山星雲早年崛起於佛教界時所創，具有歷史意義。開證所創建的宏法寺，與台南縣的妙心寺，共同促成了《中華佛教百科全書》的出版，為台灣的佛學研究，提供一部篇幅最大的工具書。此外，該寺在其他佛教文化方面也頗有推動之功。上列二寺之外，前任中國佛教會理事長淨心在高雄市的弘法道場──高雄佛教蓮社、慧律的文殊講堂，以及由一群學佛居士所擘劃的高雄佛教堂等剎，在高雄市佛教界都有一定的影響力。
        解嚴（1987）以後，佛光山的普賢寺之外，法鼓山、慈濟，以及中台山在高雄市的分支道場，也為高雄市佛教再添加新氣象。二十世紀末期台灣佛教這四大勢力（佛光山、慈濟、法鼓山、中台山），也都在高雄市展示出具體的影響力。
        此外，值得注意的是，密教在高雄市也逐漸抬頭。除了藏傳佛教有六、七處弘法處所之外，日本的東密，也有悟光的光明王寺在弘傳。這是日據時代高野山真言宗之外，密教的再度傳入高雄。（《台灣佛教名蹟寶鑑》；《佛教大年鑑》1969年版；《高雄市志》）。