《台灣佛教辭典》選刊

編輯部

基隆佛教
  （一）清代　　
        基隆市最早的佛堂，是建於1861年（清．咸豐11年）的源齋堂。該佛堂屬於齋教龍華派。創建人張賜歡，基隆市人，號普漢，篤信佛教，曾赴福建鼓山湧泉寺皈依三寶，後再入福州一是堂受法，列「太空」位。返台後，於本市後井子（今仁愛區）發起創建源齋堂，至1863年（同治2年）竣工。其後迭經重修改建，並改名為代明宮。　　
        在一般佛寺方面，1876年（光緒2年）創建的慈雲寺（俗稱佛祖廟）是基隆較著名的古剎。不過該寺仍未脫民俗信仰色彩。大體而言，基隆市在清代的佛教，興起較晚。清末所流傳的，以齋教及雜有民間信仰的佛寺為主。　
  （二）日據時代　　
        基隆市的佛教，在日據時代有較蓬勃的發展。這一時期新增的寺剎，至少有下列諸處：　
  （1）月眉山靈泉寺：1898年（明治31年）善智、妙密二師首創，後由善慧續加擘劃，乃成基隆名剎。　
  （2）蓬萊山光尊寺：1905年（明治38年）創建。　
  （3）興國山久寶寺：1907年（明治40年）創建。　
  （4）法王寺：1920年（大正9年）創建。　
  （5）淨因禪寺：1926年（大正15年）創建。　
  （6）蓮光寺　
  （7）最勝寺　
  （8）明照寺　
  （9）弘法寺　
 （10）蓬萊山寶明寺：1933年（昭和8年）創建。　
 （11）真宗大谷派基隆佈教所：1932年（昭和7年）創建。　
 （12）真宗大谷派七堵佈教所：1942年（昭和17年）創建。　
 （13）真言宗佈教所　　
        上列這些寺剎，部份是本土信徒所倡建，另一部分則是由當時傳入的日本佛教，各宗派所倡建。有部份寺院（如：靈泉寺）在日據時代也曾因政治顧慮而加入日本佛教宗派。靈泉寺所改隸的即是日本佛教中的曹洞宗。　　
        這個時代的寺院，除了從事一般法務之外，往往也會成立附屬的種種團體，如佛教婦人會、佛教青年會等組織。像光尊寺就設有免費住宿的光園寮、及保護釋放人犯的基隆愛護會。久寶寺有幼稚園及佛教青年團。明照寺設有星期學校等社會事業或教育設施。法王寺則有超渡供養戰傷病死日軍亡靈之固定法務。除上列寺院外，市內各偏僻山區的山頂上，豎立有石觀音三十三座，供信徒作「觀音三十三所巡禮」之用。　　
        在上列諸寺之中，月眉山靈泉寺在善慧的主持之下，法務大興，居諸寺之冠。而靈泉寺弟子到各處所設的寺院也構成了所謂「月眉山法脈」的寺院分佈網，在二十世紀的台灣佛教圈，有相當程度的影響　
  （三）現代（光復後迄今）　　
        依現存資料顯示，迄1998年為止，基隆市的現存佛剎共有65座。分佈在七個行政區中。其中，信義區最多，有18座。其次是仁愛區：有13座。中正區有12座，居第三位。　　
        台灣光復後，基隆市佛教進入一嶄新的階段。日本佛教各派在短時間之內撤離淨盡。而日據時代日本佛教各派所屬的寺院，也隨即轉型。其中，光尊寺由月眉山派下修慧接管，並改稱極樂寺。法王寺由信徒接管。久寶寺則由政府接收。　　
        1949之後，大陸佛教僧侶紛紛來台，若干駐錫本市而創建佛寺者，為本市之佛教注入不少新成分。如：1951年，道源於八堵山創建海會寺；1954年，靈源於康樂嶺創建十方大覺寺；1957年，本際於大覺寺旁建海印寺。其後，月眉山派下之普觀，於1968年在中正公園頂創建大佛院，院前並塑建高七丈二尺之觀世音菩薩立像，該像幾乎成為基隆市的地標。　
        在名剎方面，除了靈泉寺在日據時代佛教界有舉足輕重的影響力之外，光復後的名剎，以道源開山的海會寺、靈源開山的十方大覺寺、由光尊寺改名的極樂寺、位於中正公園內的大佛禪寺，以及同在中正公園內的佛教圖書館等處最受矚目。目前（西元2000年），道源、靈源二師相繼逝世，海會寺現由修果住持，十方大覺寺則由中台山名僧惟覺兼任住持。極樂寺也改由佛光山派員管理。到西元二千年為止，基隆市的寺院，總共有70座，數量較日據時代高出甚多。（《基隆市志》；《台灣佛教名蹟寶鑑》；《世界佛教通訊錄》1998年版；《台灣佛教寺院庵堂總錄》）。