《台灣佛教辭典》選刊

編輯部

斌宗（1911∼1957）　　
        二十世紀前半葉之台灣名僧。彰化鹿港人，俗姓施。年十四，即赴獅頭山禮禪師閒雲披剃。年十七，結茅廬於台中市郊，精研《法華》、《楞嚴》，亦常參與台中詩人之聚會。民國二十二年（1933），發心渡海赴大陸求戒。初赴廈門、福州湧泉寺、鼓浪嶼等地禮虛雲、良達諸師。二十三年，赴天童寺，從圓瑛受具足戒。二十四年，入天台學院專修部，研究《四教儀》、《法華》及天台教觀。　　
        民國二十六返台，至龍虎庵講《地藏經》，首開台灣僧侶研究經典之風氣。二十九年，東渡日本訪問。三十年，赴大溪齋明寺講《般若心經》，並撰《心經釋要》一卷。後在新竹古奇峰建法源寺；復成立「佛學高級研究班」與「南天台佛學研究所」。　　
        國民政府自大陸撤退來台之後，師曾多方收容來台之青年僧侶。自四十年起，閉關三載以閱藏。出關後，應各地之邀，四處講經說法，以迄示寂為止。師逝世後，其弟子慧嶽，亦頗能紹隆師志，弘揚天台法門。　　
        師著有《般若心經要釋》、《佛說阿彌陀經要釋》、《楞嚴經義燈》、《我人生死之由來》、《雲水詩草》等。後由其弟子慧嶽輯成《斌宗法師遺集》行世。（取材自《中華佛教百科全書》）。
◎附：新竹古奇峰法源講寺開山祖師斌宗和尚塔銘　 樂清朱鏡宙敬撰　　
        斌宗和尚，俗姓施，名能　，其曾祖修嵌公，自福建晉江，遷居台灣之鹿港，祖至斤，以貨殖致饒。父昧目，為邑名醫，母黃氏有賢行。和尚生而穎異，童年能詩文。一日，有賈人以故籍致，發視之，咸內典也，自是深悟無常之理。白父欲出家，未許，竟自逃去途次，被截回，禁之樓上，夜縋而遁，披　師山，年方十四也。居三載，不忍與邪命存活者伍，迺結茅汴峰，藉館穀自給。有優婆夷施米巨斛，卻不受。雖簞瓢屢空，怡如也。居恆以台瀛佛法，蔑視律儀，畜妻育子，咸名出家，慨然以扶敞起衰自任。　　
        一九三三年蕭然瓶　，西浮宗邦，用資取則。明年春，受具戒於圓瑛和尚。秋，發足雪竇，步行禮九華，渡江遇盜船尾隨，和尚默持觀音聖號，盜不得近。又明年，參學觀宗，寶靜法師，以鴦掘羅彌殺彌慈故事試諸生，毋一能應，師獨暢申其旨。寶靜驚喜，欲聘為副講，不告而去。聞當代台宗耆宿靜權老和尚，主講國清，遂往依止，盡傳其學。方是時，倭寇窺邊，河朔繼陷，大江南北，烽火頻驚，乃揮淚告歸。迨舟艤基隆，日本諜務，幽之海關，更番偵鞫，答無二語，如是內外信使阻絕者逾月，和尚持觀音聖號益謹，忽一青年，言來自觀音山，師迺舊識，並謂本圓和尚，將來解救，語訖不見，邏者森嚴，亦未見其出入，無何，果如所云。時一九三九年也。冬講『地藏經』於岡山龍湖庵，是為台僧正式說法之始。　　
        一日，偶經新竹古奇峰下，喜其地依山面海，遂有結茅終老之志。業主陳新丁，感母示夢，始獻之。逾年，寺落成，額曰：「南天台法源寺」。示不忘法乳也。旋循台北弟子請，創南天台弘法院於北都，並就碧潭涵碧峰，誅茅數弓，聊為避囂計焉。先是，師因宏法過勞，時感怔忡，二十年間，南北栖栖，未遑寧處，至是不支。一九五八年二月觀音成道日，寂於弘法院，春秋四十有八，僧臘三十四，荼毗獲舍利百餘，大者如拇指，內外瑩澈，咸嘆希有云。　　
        和尚濃眉巨目，威儀嚴肅，四眾見之，罔不敬畏。綜其生平，南北談經，不下三十會，壹遵天台家法，深入淺出，雅俗共喻。是以每登講壇，座無虛席，恆及千人，雖日警厲行皇化，嚴禁台語，和尚勿顧，可謂難能也已。初，師既歸，本圓和尚，慰之山寺，席次，基隆某大德曰：中國佛法，持戒茹素，迺是小乘，惟有日本，葷素並進，方稱大乘，和尚曰：日本禪宗大本山管長，大乘抑小乘？某曰：管長當然是大乘。曰：管長持戒素食，不讓中國；既是大乘，胡薄彼為？　　
        其講《彌陀經》於靈山寺也，一六十年未開花之牡丹，忽爾盛放，應供之日，台中某長老曰：人之有口，猶城垣之有門也，魚蝦蔬肉，既可自由出入於城之門，而謂人之口，不能葷素並進，可乎哉？和尚曰：誠如尊論，城門尚可出入糞便，將謂人之口亦如之耶？闔座聞之，軒渠不置。和尚曲高和寡，不能見容於並世類如是！其門牆嚴峻，殆非得已也。　
        著有《般若心經要釋》，《阿彌陀經要釋》，《山居雜詠》等行世。謹將塔舍利於寺側，弟子以狀來請銘。銘曰：　　
        舉世醉而獨醒，舉世濁而獨清，卓立而不阿兮，乃法門之干城！抑示寂之胡駛兮，猶長夜之失明燈，閟爾宮兮妥爾靈，其乘願重來兮，普度諸有情。
彰化佛教　　
    （一）清代　　
        佛教之傳入彰化縣，為時甚早。大約在清代雍正之初，即有寺院肇建。西元1724年（雍正2年），知縣談經正在縣治北門內（今之彰化市中華路）建開化寺（又名觀音亭）。此即本縣有佛寺之始。　　
        開化寺興建之後，續有佛剎在本縣出現。1728年（雍正6年）有僧人在社頭鄉募款興建清水岩；1747年（乾隆12年）里人賴光高在白沙坑募建虎山岩；此後迄日本統治之前，又有碧山岩、龍山寺、曇花佛堂等寺出現。此外，規模較小的齋堂，也陸續在民間成立。　　
        大體而言，清代的彰化縣，是民俗佛教與齋教信仰為主的時代。當時純正的佛教尚未風行。寺剎多稱為「岩」。一般信徒對佛教的認識還不甚清楚。　　
    （二）日據時代　　
        日據時代的彰化地區，新增的寺剎有傳統式的佛教與日本佛教二大類。傳統式的佛教寺院，依文獻所載，新建寺剎有下列諸座：　　　
    雙林寺：始建於1917年。位於員林鎮，由許普樹創建。　　　
    碧雲禪寺：始建於1922 年。位於二水鄉，由義敏開山。　　　
    普興寺：始建於1928年。位於田中鎮。由陳國興、陳甘露等人發起創建，初稱修善堂。1943年改稱普興寺。　　　
    善德禪院：始建於1935年。位於社頭鄉。由尼師妙修開山。　　　
    鳳山寺：始建於1940年。位於溪湖鎮，由尼師達成開山。　　　
    法圓禪寺：始建於1941年。位於溪州鄉，尼師得淨初創於蕭玉階醫師私宅。1959年購地遷建。　　
        在日本佛教方面，當時也有五個宗派傳入本縣。此即：屬於淨土真宗的本願寺派與大谷派；屬於禪宗系統的曹洞宗；另有淨土宗，及淨土宗支派──西山深草派。這些日本宗派，除了在本縣設立佈教所之外，並且也吸收傳統寺院加入他們的宗派。依文獻所載，當時屬於日本宗派的寺院，略如下列：
    ☉真宗本願寺派：彰化朝天堂佈教所（彰化市）
    ☉曹洞宗：善德佛堂（和美鎮）、德意堂（田尾鄉）、員林佈教所（員林鎮）、彰化佈教所（彰化市）
    ☉真宗大谷派：彰化佈教所（彰化市）、沙山佈教所（北斗鎮）
    ☉淨土宗西山深草派：元天佛堂（永靖鄉）、彌陀岩寺（員林鎮）
    ☉淨土宗：埔鹽教會所（埔鹽鄉）　　
        這些日本宗派在台灣的弘法方式，顯然與台灣的傳統寺剎不甚相同。它們將日本佛教宗派在日本的弘法經驗傳播到台灣。使台灣的佛教進入一個大異於清代的新階段。彰化縣的佛教也不例外，由於在日據時代受到日本佛教弘法方式的影響，因此，當地的佛教也有大異於清代的發展。　　
    （三）現代（光復後迄今）　　
        光復後，日本佛教勢力撤離，中國大陸佛教傳入，彰化縣的佛教發展又進入嶄新的階段。截至1998年為止，依文獻所載，該縣總計有90座寺院。在各行政區之中，彰化市有31座，員林鎮有10座，鹿港鎮有5座。其餘各鄉鎮所擁有的寺院數量都在5座以下。　　
彰化縣的90座佛教道場，除了佛光山在當地所設的分院──福山寺與彰化講堂之外，其餘大多屬於地方性的寺院。主要的功能在供應當地居民的信仰須求。至於積極地向全台灣其他各地弘法的寺院，彰化縣並不多見。在這些寺院之中，清水岩寺（社頭鄉）是清代雍正年間創設的古剎，曇化佛堂（彰化市）也創建於清代嘉慶年間，這兩座寺剎都是迄今仍然香火頗盛的道場。此外，鹿港鎮的古剎龍山寺，是馳名全台灣的古建築，1983年且被核定為國家一級古蹟。　　
        彰化市正德佛堂附設有正德慈善醫院，也值得一提。至於藏傳佛教或日本密教道場，在光復後的彰化縣，仍甚為罕見。（《彰化縣志稿》；《佛教大年鑑》1969年版；《台灣佛教寺院庵堂總錄》）。
東和寺　　
        日據時代日本曹洞宗在台灣的根本道場。位於台北市仁愛路。1908年創建。主持創建者為日僧大石堅童，參與其事者有台灣僧人心源、善慧、覺力等人及信徒黃玉階、辜顯榮等人。日本曹洞宗大本山宗務院也曾撥款資助。　　
        本寺創建之後，定名為「日本曹洞宗大本山台北別院」，駐錫本寺的歷屆日本曹洞宗在台最高負責人有大石堅童、霖玉仙、伊藤俊道、水上興基、大野鳳洲等人。在日據時代的台灣佛教界，本寺有舉足輕重的地位。當時對台灣佛教影響最大的措施，就是在本寺觀音禪堂內附設「私立曹洞宗台灣中學林」此一中學林，對於當時本省人才的培育，有一定程度的影響。其後，該校迭更校名，並將校址遷移至士林。光復後，終於演變成今日的泰北中學。　　
        本寺建築原本頗具特色，內含大殿（本堂）、山門、觀音禪堂等建築。然在光復後為軍隊借住，違章建築逐漸增加，終使景觀大遭破壞。唯寺內鐘樓，在1997年被台北市政府列為市定古蹟。　　
        光復後，由於寺產為政府接收，寺內有軍隊駐紮，且有當時社會部勞動局之辦公室，因此寺域大減。1945年心源接任住持，並將寺名改為東和寺，然主要殿宇則僅係原本之觀音禪堂而已。其後雖稍有增建，而景觀已大不如昔。　　
        心源之後，繼任住持為賢頓。1978年再由源靈繼任住持迄今（2000）。