《台灣佛教辭典》選刊

編輯部

慎齋堂　　

        台中最古的齋堂。位於台中市北屯區山西路二段。蔡普榮創於1754年（清•乾隆十九年），初堂址位於台南安平，屬齋教龍華派，1786年遷至台中東大墩下街仔，後經多次改建，擴大基址；再歷遷後龍仔、模範街，至1988年始遷建於今址。新建堂宇為宮殿式建築，主要供奉釋迦牟尼佛，另堂內藏有一尊玉石雕刻觀音臥像。　　
        本堂歷任住持為蔡普榮、張普傑、張普泉和賴善清、張迺榮、賴善清、性淨、張月珠（法名德熙）、黃桃（法名德梅）、普暉等人。　
☉附：蔡寬運〈慎齋堂沿革記〉　　
        臺中慎齋堂為女眾清修之地，是佛教機構也。慎齋之名，見於論語，於義果何取乎？孔子所慎齋戰疾，戰疾不恒有，則修省所託，誠信所寄，惟在於齋，故為慎行之首，齋之時義大矣哉。莊子記孔子之言，謂祭祀之齋，不飲酒，不食肉，周人之書，猶於古義為近。漢唐以後，至謂齋必美食，其說支離而無當於理。佛教入中國，以過午不食為齋，而不飲酒不食肉，固不待言。是佛教之齋，猶儒教之齋也。儒教行之以暫，以致其敬，佛教持之以恒，更見其精，用意不甚懸遠，然則舉論語所記以名其堂也固宜。　　
        堂始於有清中葉，是時有蔡普榮者，由福建奉經像抵臺灣，初居安平港，繼遷東大墩，以營商而兼傳教，得同道數十人，於乾隆十九年醵金作堂，以妥經像，舉蔡氏為堂主。其後信徒日增，復經多次改建，擴大基址，增購田產，以有今日，按其私記所載，蔡氏歿後，道光十七年張普傑繼任。光緒十五年，張普泉賴善清同繼任，光緒二十一年，臺灣割讓日本，改東大墩為臺中，光緒二十七年，張迺榮繼任，由臺中街遷後龍仔改建，四十四年竣工，規模益宏。民國六年，賴善清繼任，劉玉法名性淨，曾蕊法名普合，同為管理人。明年增建後殿，以安女眾。賴善清受菩薩戒，諸方大德，多來駐錫。民國十五年，性淨兼任。明年改修兩廊。三十三年，性淨退休，張月珠繼任兼管理人，張蕊副之，黃桃為監院，並選臺中張煥珪、林吳帖、吳鳳娥、董金書、何赤城、林垂芳、彰化吳上花等為信徒總代，明年，臺灣光復。是時已改為純女眾道場，四十年二月，舉行建堂二百年紀念，當代名流，多有題詠。先是於三十七年，設女子補習班，一切免費，歷時六年，畢業逾百人。續設保育人員訓練班，至四十八年凡五期，每期畢業四五十人，其有補於社會教育者如此。四十二年，臺灣實行土地改革，於歷年所置田產十七甲中，徵收十一甲，十年之內，仍可領取實物債券以維現狀。四十六年，召集信徒總代議決改組為財團法人，推選張月珠為董事長，張煥珪、林吳帖為常務董事，黃桃、林粉、何赤城、王彩雲為董事，此過去沿革大略也。　　
        臺中實行都市計劃，改定街巷，堂址適當其衝，因而協議再遷，公推張月珠籌集經費，林吳帖負責監建，買地六百坪，並荷賴天生居士捐二百坪。於是鳩工庀材，仿照西式建築，四十九年八月興工，五十年五月落成，巍峨崙煥，勝於疇昔，凡糜新臺幣百萬有奇，悉由善信捐募並售出舊堂址餘地充之。五十一年，張月珠及同修數人，正式出家，禮請焦山東初和尚披　，受沙彌尼戒，月珠法名德熙。德熙旋即退院，黃桃繼任，林粉副之，桃法名德梅，粉法名德瑛，並規定嗣後本堂住持以出家尼眾為限，道譽日隆，法緣殊勝，來日未可量也。　　
        寬運稅居臺中，去新舊堂址一里而遙，十餘年來，於其清規之肅，辦道之勤，經營締造之難，新舊拆遷之跡，皆所親見。德熙堂主曰，子其為我記之。竊唯二百年來，朝市屢改，雖鳴鐘列鼎之貴，拔山蓋世之雄，自以為氣懾當時，聲施後世，不旋踵間，而名氏翳如，凡所珍重獲惜者都付於不可知之數。惟斯堂以民間佛教團體，代有賢哲。於前人胼手胝足，銖積寸累所成就者，競競業業，保持無失，更發揚而光大之。迭經挫折，仆而復起，招延淨侶，講誦遺文，佛火常青，鐘魚弗歇，可謂難能也已。夷考斯堂肇建之日，正延平有國之時，雖兩次遷移，而題名不改，舊蹟猶存，後之人見其像設莊嚴，殿宇深廣，泉石縈繞，花木扶疏，必將發思古之幽情，作法門之外護，住眾亦因而清修梵行，羽儀象教，庶斯堂之屹立於終古也。滿分優婆塞蔡寬運拜撰嘉義佛教　　
        此處之「嘉義佛教」，係指包含嘉義縣、市二地區之佛教而言。茲分清代、日據時代、光復後三階段，略述如次：　　
（一）清代　　
        嘉義地區的佛教起源於清•康熙時期。依文獻所載，康熙年間嘉義地區的寺院即有德源禪寺（竹崎鄉）、紫雲寺（番路鄉）、普濟寺（嘉義市）、北藏庵（嘉義市）與水月庵（新港鄉）等處。　　
        上述諸寺之中，依《嘉義縣志》（卷二）所載，德源禪寺創建於康熙五年，應是嘉義地區最早成立的寺院。不過，如依華宇出版社之《台灣佛教名剎》所載，則係始建於乾隆五年。如果「乾隆五年」的記載不誤，則嘉義地區最早的寺院應為興建於康熙廿一年的紫雲寺。在清代，紫雲寺俗稱半天岩，德源禪寺又稱觀音亭，這兩座寺院都是迄今香火仍盛的嘉義名剎。　　
        清代嘉義地區寺院之可考者，共有23座。其中大半分佈在嘉義市（六座）、竹崎鄉（五座）與水上鄉（四座）。當時的佛教，仍不脫民俗信仰色彩，與正信佛教稍有距離。所祀奉的主尊，以觀世音菩薩居多。不過，也偶有祀奉其他佛菩薩的，像嘉義市的彌陀寺主祀三寶佛，地藏庵主祀地藏菩薩。新港鄉水月庵初建時除祀奉觀音之外，並祀閻羅天子及註生娘娘。　　
        當時寺院也多以「岩」為名。除了紫雲寺俗稱「半天岩」之外，梅山鄉有金山岩；竹崎鄉有龍山岩、碧山岩與玉山岩。此外，也有稱為「堂」或「殿」的寺剎。稱為「堂」的，大多係齋堂，稱為「殿」的，則民俗信仰成分較濃。　　
（二）日據時代　　
        日據時代的嘉義地區，寺院續有增加。依《嘉義縣志》所載，所增加之寺剎共有十七座。此外還有若干日本佛教道場。當時的本土寺剎，仍沿襲清代以來的民俗信仰氣息，所祀奉者也以觀世音菩薩為多。至於日本佛教，則分別有曹洞宗、真宗大谷派、淨土宗、日蓮宗、高野山真言宗、臨濟宗妙心寺派等六宗來嘉義地區設置弘法道場。可見日本佛教界對嘉義地區的佈教活動，也並未忽略。　　
（三）光復以後迄今　　
        台灣光復之後，日本佛教勢力撤離，嘉義地區的寺剎又恢復漢傳佛教的風貌，而且大量增設。寺宇數量較日據時代高出甚多。截至1997年為止，嘉義地區的新舊寺院共有七十一座。這是《世界佛教通訊錄》（1996年版）及《中華佛教寺院通訊錄》（1997年版）二書所載數量的總合。在這七十一座寺院之中，嘉義市有二十四座；嘉義縣有四十七座，分佈在十五個鄉鎮市等行政區域中。　　
        在上述這些寺院之中，德源禪寺、半天岩紫雲寺、彌陀寺、普濟寺等寺院，都是清代康熙或乾隆時代以來迄今仍存的古剎。其中，德源禪寺在留日歸國的惟覺（開通）出任住持之後，興辦禪學院、改建大殿，寺務頗振。半天岩紫雲寺在天乙尼師住持之時，也頗有復興氣勢。　　
        此外，竹崎鄉的香光寺在悟因、明迦諸尼師的主持之下，已經成為國內知名的尼眾僧團。嘉義市的圓福寺是佛光山分院，建有雄偉的殿宇；其他像妙雲蘭若是弘揚印順思想的道場，海印精舍住持宏印，多年來也以弘揚印順《妙雲集》而知名。凡此都是教界所矚目的佛剎。（《嘉義縣志》；《台灣佛教寺院庵堂總錄》）
仙洞巖　　
        台灣罕見的巖洞寺院。位於基隆市中山區仁安街。創建於清•同治年間，係依天然洞穴鑿築而成之寺院，佔地約三百餘坪。習俗相傳，謂曾有仙人來此修道，因而得名。　　
        巖洞外有本師釋迦牟尼佛之坐像。洞內分三區，前為圓通寶殿，後為大雄寶殿，側為禪室。初入洞可見彌勒佛像，旋見右側石壁前立有韋馱菩薩像，左側則供奉伽藍菩薩。入內為圓通寶殿，供奉觀世音菩薩聖像，兩側石壁雕塑有十八羅漢像等。再往內為大雄寶殿，供奉釋迦牟尼佛；殿右為地藏殿，供奉地藏王菩薩；殿左供奉民間傳說的八仙。禪室現已荒蕪，傳說曾有禪師在此成道。　　
        又，巖洞口右側有二層樓建築，一樓為圖書室及最勝寺，二樓為寮房。最勝寺據悉係日人於1900年（日•明治三十三年）所建，祀辨財天。目前寺內供奉釋迦牟尼佛，四大天王護持左右；另有一室，內供地藏王菩薩。洞口左側有兩尊石刻觀音，係日據時代日人所塑立供奉。目前（1997）仙洞巖最勝寺由尼師普真住持。