智周《大乘入道次第》初探（下）

三、因明學的成就與貢獻

        因明是講求考定正邪，以及辨識真假的理法；相當於現代所謂的論理學和邏輯學。唐代繼玄奘、窺基、慧沼之後，智周也是一位很有成就的因明學家，是漢傳因明學的又一代表人物，將因明學更加發揚光大。如：今人姚南強（1948～）於〈智周對因明的貢獻〉一文中說：
        智周對《大疏》的分釋，一直為後世學人所注重，例如鳳潭的《瑞源記》中就有大量的引述。近代學者研究漢傳因明也總離不開智周的    前後兩記。智周對《大疏》的注釋十分仔細，其中亦不乏其獨特的闡發。⁵⁵
由上述可知，智周在因明義理研究方面，頗有獨立的見解；所以，能繼承慧沼之後，而成為漢傳因明的代表人物之一，並啟發後人對因明學的闡發。
        玄奘門下，最後惟窺基一系獨盛，由於窺基的《因明入正理論疏》三卷，內容極為豐富，幾乎涉及因明全部的問題，且解釋繁廣，因此通稱為《大疏》，並為慈恩宗奉為圭臬、祕寶，因此弟子輩們競作註疏，備致推崇。所以，窺基門下慧沼相繼撰《因明義斷》一卷、《因明入正理論義纂要》一卷、《因明入正理論續疏》二卷（今僅存下卷，用以補足基《疏》末卷），都是簡別他家異義而宣揚窺基的學說。在慧沼的傳授下，其門人也對因明學有頗深的造詣，如：智周有：《因明入正理論疏前記》三卷、《因明入正理論疏後記》三卷、《因明入正理論疏抄略記》一卷，也都是以析解《大疏》之文句義理，對因明學有重要的闡發。此外，智周之弟子如理也著有《纂要記》一卷，可惜已佚失。 
     《因明入正理論疏》從中唐時傳到日本後，由於著述頗多，因此，足供後人研究。在日本留傳後世的主要著述，有：玄昉之弟子善珠（723～797）的《因明論疏明燈抄》十二卷⁵⁶；明詮（789～868）的《因明大疏僛》三卷⁵⁷、《因明大疏裡書》六卷⁵⁸；藏俊（1104～1180）的《因明大疏抄》四十一卷⁵⁹；良遍（1194～1252）的《因明大疏私抄》三卷；徵引賅博，解釋細緻，尤為風行的鳳潭（1659～1738）《因明論疏瑞源記》八卷⁶⁰。此外，由於《因明入正理論疏》解釋因四相違過一段，素稱難解，日人對此特別研究，並作註書，如：真興（934～1004）的《因明四種相違略私記》二卷⁶¹、源信（942～1017）的《因明論疏四相違略註釋》三卷⁶²等。 
        從上述有關智周因明學重要著述及影響來看，可知智周對漢傳因明在義理上的貢獻，實不愧為是漢傳因明學代表人物之一。根據沈劍英（1932～）主編《中國佛教邏輯史．第八章慧沼和智周的邏輯貢獻》中所述⁶³，智周在因明學的成就，略整理簡述如下：
（一）《前記》對《大疏》的詮解
     1.對「五明」提法的解釋
        窺基《大疏》云：「菩薩求法，當於何求？當於一切五明處求。」⁶⁴智周解釋道：「五明處者，瑜伽三十八云：一、內明處；二、因明處；三、聲明處；四、醫方明處；五、工巧明處。諸佛語言名內明處，乃至一切世間工巧業處名工巧明處。此五各幾相傳：謂內明處，略有二相傳：一者、顯示正因果相；二、顯示已作不生，未作不得相。因明論，亦二相：一、顯摧伏他論勝利相；二、顯免脫他論勝利相。」⁶⁵此中，內明是指佛教教義，而因明則是破敵立自的一門論辯工具學科。
     2.「唯」與從本為論
        商羯羅主《入論》首頌云：「能立與能破，及似唯悟他」⁶⁶對於這個「唯」字，窺基《大疏》是從「據多」、「從真」⁶⁷來解釋的，能立與能破可以同時悟自、他、證三方面，而後二者皆屬「悟他」，故言「據多」。似能立與似能破的悟他作用，又是從屬於真能立、真能破，故為「從真」。但是，在悟他之前總是先要達到自悟，故智周以為窺基「雖作此答，難猶不盡」⁶⁸。為免引起他人的責難，智周進一步解釋：「『唯』者決定，若言小分，何名決定？唯識言『唯』不據少分而稱唯。故今助釋云：立破本意但擬悟他，二似亦能分悟他，故置『唯』言。自語非本設，雖自悟，故亦不名悟。」⁶⁹此中有兩層意思：一是智周認為「唯」字是「決定」的含義，而非一般所認知的「僅僅」之義。其次，智周因不同意窺基的「據多」之說，而又提出更為合理的「從本」說。後世學者多用智周之說，並稱之為「從本為論」。
　3.對「八能立」過分類的質疑
　　《瑜伽師地論．本地分》中說因明有八能立，《大疏》按其缺一至缺八組合為二百多種過失，智周不同意此分類法：「若論其體，瑜伽八中則不得有二合闕成二十八等，何以故？引喻是總闕，引之時，同、異亦闕，故不得也。若准此理，闕一亦復不成八句，闕引（喻）則亦闕同異故，……亦不得有闕八等句。」⁷⁰這說明，在八能立中，引喻已包含了同類和異類，因此喻缺的過失也包括同類缺和異類缺的過失，所以，智周在此區分了「闕」與「總闕」，並反對重複計類。
　4.對因明論辯學的系統介紹
　　　因明本來就是論辯學、知識論、邏輯學的三合體，陳那、商羯羅主的因明比較側重於邏輯學，對論辯學所述不多，《大疏》也是如此。而智周的《前記》依據於《瑜伽師地論》⁷¹而對因明的論辯學內容作了比較系統的介紹和分析，這在漢傳因明中也是首次。茲略述如下：
　　（1）論體：依「論」的性質，分為言論、尚論、諍論、毀謗論、順正論、教導論⁷²等六種。
　　（2）論處所：分為「王者、執理、淳資善伴、善解法義、沙門、婆羅門等」⁷³在講道理的地方才可以進行論辯。
　　（3）論莊嚴：主要是講語法、修辭等內容，有五：一者、善自他宗；二者、言具圓滿；三者、無畏；四者、敦肅；五者、應供。⁷⁴此中：
　　言具圓滿，是指「具五德：（一）不鄙：謂離遍國鄙俚言詞；（二）輕易：謂所有所說皆以世間共用言詞；（三）雄朗：謂依義建立言詞，能成彼義，巧妙雄壯；（四）相應：謂前後法義相符不散；（五）義善：謂能引勝生定生，無有顛倒。」⁷⁵這是要求論辯中的用語不能粗野生僻，而要通俗易解，準確同一。
　　無畏，是指「處大眾等中，其心無有下劣憂懼，身無戰汗，面無怖色，音無塞吃，語無怯弱」⁷⁶。這些是指正確的辯論態度、形象及心理素質等方面的要求。
　　敦肅，是指「待時方說而不緩速」⁷⁷。這是說該言則言，不該言時，須待時而發。
　　應供，是要「為性調善，不惱於他」⁷⁸，「言調柔耎，如對善友」⁷⁹這些要求既是辯論態度，又是一種辯德，是從立場、觀點、方法的一致性來要求的。智周又把《對法論》中的論莊嚴部分來作一比較：「對法有六：四為辯才，五者敵，六者應供，餘皆同此。然彼論釋言：『應供者，謂立性聖和，發言謂善，方便隨順敵論者心。』」⁸⁰
　5.對《正理門論》本頌的解說
　　陳那《正理門論》在總結九句因時，有一頌曰：「於同有及二，有異無是因，翻此名相違，所餘皆不定。」⁸¹神泰認為這是「根本論正頌」故稱之為本頌。而慧沼《義纂要》中則認為：「本頌者：或足目所造《因明論》，或世親所造《論軌》等中。」⁸²說明本頌係從足目或世親的著作中引來。據日本學者宇井伯壽（1882～1953）考證，認為在足目《正理經》中並無此頌，僅在晚於陳那時代的正理派烏地阿達克拉等人著作中見引，故認為慧沼之說為杜撰。⁸³但智周在《前記》中仍然強調：「引本頌言者即是足目所造之頌，以足目是根本造因明者」這比神泰講得更為肯定。而且，智周這一說法是當時佛教內外都認可的。可知此說非慧沼一人之見，應是唐代諸師之共許。
　　此外，《前記》對於品和法的區別、九句因和四相違的關係、闕支過失及真唯識量等問題，都有專門的闡述。
（二）《後記》對《因明疏抄》的義理闡發
　　《後記》對《因明疏抄》從內容上看仍是對《大疏》的分釋，有些是與《前記》重複的，但也有相當多的補充、刪略、修改，在文字上更為明確和概括，顯示了智周對《大疏》研究的深入，茲略舉說明如下：
　1.修正
　　《大疏》文首講到佛「歸真寂於兩河」⁸⁴，《前記》解釋為印度的恆河、跋提河⁸⁵，而《後記》訂正為「生死涅槃名為兩河」⁸⁶，「問：何故大師在兩河中間入滅？答：表生死中而有涅槃，涅槃不離於生死。」⁸⁷ 
　2.增補
　　《大疏》中的「舉真攝似」⁸⁸之說，《前記》只是簡單地釋為「因明名通」、「正攝似」⁸⁹，《後記》進一步歸納為三釋：「名為因明，但舉其真，即攝似故。……或兼明之……真者正為因明，似者兼之。」⁹⁰
　3.綜合和概括
　　關於宗是能立還是所立的問題。《前記》云：「因喻二種定唯能立，宗則不定，因喻成邊，則名所立，若宗成彼自性差別，宗則能立。」⁹¹《後記》進一步綜合概括為：「因喻名為能立，今古共同，唯宗一箇，古今稍異，或為能立，或為所立，由不決定故，所立宗不是因明……又有一解：總宗望因喻成即是所立，若自性差別為所立即喚宗而為能立，亦是不定。」⁹²這是說相對於因喻而言，宗支為所立；而相對於宗依而言，宗體又為能立。所以，一般學者更注重於《後記》，認為《後記》的闡述更為明確、成熟。但卻又忽視了《因明疏抄》是智周對前、後兩記的概括和綜合，內容更為簡潔，也應該成為智周因明思想的主要研究資料之一。
　　在因明的發展過程中，玄奘與窺基等初唐諸師可說是漢傳因明的奠基者，而慧沼、智周則是因明的完善者，之後在漢地乃至在朝鮮、日本的傳習，都是延續此一基本軌道的發展。
參、《大乘入道次第》的文本研探
　　關於智周撰《大乘入道次第》之動機及其內容體例等，略述如下。
一、撰寫動機
　　據曇曠所述，智周著本經之用心為：「恐初學者，望法海而忙〔茫〕然，瞻義山而永退，遂乃纂大教之樞要，舉法網之大綱，爰示方隅，撰茲義記。」⁹³又智周於《大乘入道次第》文末表示：「一乘位行，理幽事廣，若匪圓德，餘何言哉？是以大階等覺穀月猶迷，小位聲聞衣珠尚翳，彼智猶若，況乎聾鼓，但以波因海起，光乘日耀，物既若斯，法何不有，故託聖言編為階次，貽諸同好，冀修有緒，斯志未極。故重頌云：『以依眾聖言，辨大乘位行，福冀諸有情，常住成等覺。』」⁹⁴足見智周之悲心深重殷切，既恐初學者，望浩瀚的佛法大海而卻步，又深怕大乘法門理幽事廣，難以掌握，因而撰述本經，闡發法相宗之修學門徑，以供同好修學參考。
二、釋經名
　　由於入道次第，通於聲聞、緣覺、菩薩三乘，只有大乘，才可稱為最究竟的。所以因闡明最殊勝究竟的大乘，而稱為「大乘入道次第」。
　　所謂「大乘」：因能廣泛的包羅一般常說的教、理、行、果，所以稱為「大」，且因能運載，而稱為「乘」。
　　「道」者：有趣向、遊履、通運之義；也就是不離教、理、行、果，隨應而有趣向、遊履、通運義，皆稱為「道」。
　　其「入次第」：總名有資糧、加行、通達、修習、究竟等五位；其個別的內容，則是四十二賢聖⁹⁵。因於此教、理、行、果四種大乘之道，從淺向深，從部分向圓滿，皆依大乘教，悟大乘理，起大眾行，得大乘果，故依大乘五位之中，漸次悟入道次第。所以，《成唯識論》卷九：「謂具大乘二種姓者，略於五位，漸次悟入。」⁹⁶
　　此外，在修學菩薩道的歷程中，雖說有三大阿僧衹劫，但時間是可因個人之修學而有加長縮短之情形，如：釋迦牟尼因修難行道而比彌勒早成佛：但是，階位則因每一階位，皆有所修、所斷、所證之範圍，所以不可不按次序而行；如同每個人因步伐之快慢，到達目的地的時間，也就有早與晚之差異，但是整個路程卻是步步不可逾越的。
三、內容與體例
　　本處主要探討《大乘入道次第》的內容與體例。《大乘入道次第》一卷，共有二門（按：「門」相當於「類」之意 ），約三萬餘字，收錄於《大正藏》第四十五冊，扼要地說明法相宗修行次第的境行果。
　　《大乘入道次第》所引用的經論，在經典方面有：《華嚴經》、《大集經》、《大般若經》、《佛說法句經》、《解深密經》、《楞伽經》、《厚嚴經》、《涅槃經》等；論典方面有：《瑜伽師地論》、《成唯識論》、《對法論》、《攝大乘論》、《辨中邊論》、《大乘莊嚴經論》、《大智度論》、《發菩提心經論》、《般若經論》、《顯揚聖教論》、《阿含經》、《佛地論》、《如來功德莊嚴論》、《讚佛論》、《般若論》等。各門之組織編排有其一貫之思想脈絡，也各有其意義：第一門以修行之階位及斷障為主，分別解說；第二門以得果為主，說明涅槃、菩提的相關內容。此二門約可分為大乘五位、所修之行、所斷之障、所得之果四個面向。茲分述如下：
（一）大乘五位
　　智周在《大乘入道次第》中，首先揭示從凡夫到成佛歷程的五個階段，即：大乘五位，又稱為唯識五位、唯識修道五位，是指法相宗針對大乘菩薩修道歷程，所確立的五等階位──資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。
（二）所修之行
　　關於「所修之行」這部分，首先闡述所修之境，接著說明修行之三種先決條件，進而闡明修行之法要。茲略述如下：
　　1.境：闡述遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性之境。
　　2.行：包含明發心、明修行兩部分。
　　（1）明發心，分為：a.發心；b.發願；c.求善友等三部分。此中：a.發心，包括：明體性、彰所因、顯行相、辨所緣、明勝利、談德量、挍勝劣、辨其喻、明退緣、顯守護。意即藉由闡明菩提心以信、精進、正念、正定、正慧為體性，進而彰顯引發菩提心的四種外緣條件（見聞增上、正法聞信、護法增上、見惡增上）、四種內在因素（種姓具足、善友具足、悲心無間斷、於苦無怯），及四種作用力（自力、他力、因力、加行力），乃至應勤守護菩提心，以得正覺。沴發願，則以發願、立誓等具體步驟，以策勵精進修學正法行。沊求善友，即因善友具有：能為菩提近因、趣向如來智時之十種功能，以及能令眾生超越生死海等殊勝作用。
       （2）明修行：包含：a.總修：菩提分法、四攝、六度。b.別修：資糧位──修四念住、四正斷、四神足及十法行，進而於所證修勇猛不退。加行位──修五根、五力、唯識觀。通達位──修七覺支。修習位──修八聖道。
（三）所斷之障
       至於「所斷之障」這部分，則先說明煩惱障、所知障之具體內容，進而闡述各階位所應斷、折伏之要項。其內容略述如下：
         1.明二障：即煩惱障、所知障，包含：（1）根本惑，如：薩迦耶見、邊執見、邪見、見取見、戒取見等。（2）隨惑，如：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等。
         2.明斷位：各階位所應斷之種子、應折伏之惑。如：通達位──相見道中的三心相見所斷之惑、十六心所斷惑。修習位──總斷俱生煩惱等；別斷異生性障、邪行障、闇鈍障、微細煩惱現行障、於下乘般涅槃障、麤相現行障、細相現行障、無相中作加行障、利他中不欲行障、於諸法中未得自在障。
（四）所得之果
       顯萬行德備之勝果，分為：
         1.明涅槃：a.依唯識辨四種涅槃：本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃、無住處涅槃。b.據涅槃明其三事。
         2.辨菩提：a.明菩提相應心品：大圓鏡智相應心品、平等性智相應心品、妙觀察智相應心品、成所作智相應心品。b.身相攝：a.身：法身、受用身、變化身。b.相攝──三身五法相攝。
結 語
        在唐代有關菩提心之漢傳典籍中，慧沼撰《勸發菩提心集》，除了具有可靠性典據之外，還就發心、受戒、持戒、六度四攝等大乘修學法門條分縷析、完整論述，且因內容豐富，故其價值不容忽視⁹⁷。慧沼之弟子智周的《大乘入道次第》，條理井然、層次分明闡述大乘修行次第的境行果，可說是慧沼《勸發菩提心集》的延伸作品，更是漢地大乘行者的修學寶典。
        本文略述《大乘入道次第》的作者及其內容，以概觀智周大師之生平與思想特色，及對法相宗之影響；從智周對因明論辯學的系統介紹，更能激發我們對於佛典語法、修辭的進一步探究，此不僅有助於掌握經典要義，以堅定修學信念，更為因明學研究的一環。因此對於法相宗典籍之探究，除對內容法義的探討之外，更不可缺少對修辭的探討。在內容上，《大乘入道次第》所涵蓋的行位、修行、斷障、得果四個層面，次第闡明修學門徑，不僅能讓修學者有所遵循，更可視為彌補「以因明、唯識著稱的玄奘一系鮮為人知的菩提心作品」⁹⁸。唯盼藉此拋磚引玉，使更多有助於修學之法門能弘揚開來。
注釋：
55.沈劍英主編，《中國佛教邏輯史．第八章 慧沼和智周的邏輯貢獻》（上海：華東師範大學，2001年12月），頁197。
56.《大正藏》第68冊，頁201a。
57.《大正藏》第69冊，頁151a。
58.同上，頁167a。
59.《大正藏》第68冊，頁437a。
60.唐．窺基撰；扶桑鳳潭記，《因明論疏瑞源記》（臺南：智者，2002年9月）。
61.《大正藏》第69冊，頁339a。
62.同上，頁291c。
63.同55.，頁197～202。
64.《大正藏》第44冊，頁91c。
65.《卍續藏》第86冊，頁894a～b。
66.《大正藏》第32冊，頁11a。
67.《大正藏》第44冊，頁93b：「據其多分皆悟證者，言唯悟他，不言自悟。又真立破，唯悟於他，似雖亦自，從真名唯。」
68.智周撰，《因明入正理論疏前記》卷上，《卍續藏》第86冊，頁900a。
69.同上，頁900a～b。
70.同上，頁902a。
71.彌勒菩薩說；玄奘譯，《瑜伽師地論》卷第十五〈本地分中聞所成地第十之三〉，《大正藏》第30冊，頁356a～357c。
72.智周撰，《因明入正理論疏前記》卷上，《卍續藏》第86冊，頁905a。
73.同上，頁905b。
74.同上，頁905b～906a。
75.～79.同73.。
80.同72.，頁906b。
81.《因明正理門論本》，《大正藏》第32冊，頁2b。
82.慧沼集，《因明入正理論義纂要》，《大正藏》第44冊，頁165a。
83.沈劍英，《佛家邏輯》（臺北：商鼎，1994年2月），頁340。
84.窺基撰，《因明入正理論疏》卷上，《大正藏》第44冊，頁91b。
85.同72.，頁893b。
86.智周撰，《因明入正理論疏後記》卷上，《卍續藏》第87冊，頁1a。
87.同上。
88.窺基撰，《因明入正理論疏》卷上，《大正藏》第44冊，頁93a。
89.同72.，頁898a。
90.同86.，頁2b～3a。
91.同72.，頁899a。
92.智周撰，《因明入正理論疏後記》卷上，《卍續藏》第87冊，頁3b。
93.《大正藏》第85冊，頁1207a。
94.《大正藏》第45冊，頁467b～c。
95.指在菩薩行位中，已入三賢（十住、十行、十迴向）、十聖（十地）及二聖（等覺、妙覺）階位的菩薩。
97.拙作，《勸發菩提心集研究》（臺南縣永康市：妙心，民95年7月），頁15。
98.熊琬，〈《勸發菩提心集研究》序〉，拙作《勸發菩提心集研究》（臺南縣永康市：妙心，民95年7月），頁序14。