日本古剎參訪之旅

邱敏捷

        很幸運地，在寫完《日本近現代佛教──以禪宗系為中心》的計畫書後，又有機會參加由藍吉富老師領隊、臺南妙心寺住持傳道法師及寺內僧俗組成的「日本佛寺參訪團」。為期短短五天的行程，從二月二十七日到三月三日，可說是一趟「佛教文化之旅」。
        出發之前，在妙心寺過了一夜，坐著清晨三點的中巴士北上桃園國際機場，搭上八點半多華航班機直飛大阪，兩個多小時抵達關西機場，再乘1小時多的巴士到大阪。
        從大阪到河原町需車程45分鐘左右，河原町是京都熱鬧之地。在前往京都祇園的旅途中，藍老師特別提到京都知恩院淨土宗大本山，也提到美國著名女人類學家潘乃德博士《菊花與劍》中所說：「美國人之『罪感文化』倚賴內化的罪惡自覺，與日本人之『恥感文化』倚賴外在強制力以達到善行，有所不同。」言下之意，恥感在日本人生活中有其重要性，就像任何具有深刻恥感的國家一樣，每個人都非常注重群眾對其行為的臧否。
我們問：「日本茶道如何？」藍老師說：「日本茶道，把喝茶當作是一種修行，不是為好喝而已。這裏的修行當然不侷限在佛教。他們認為儀式可以使內容莊嚴，以外在繁瑣形式展現內涵，大家共同在遵守一個規則。」他又說：「《莊子》一書中所展現的逍遙自在，在日本未受到重視。」也就是說，莊子隨性自在的精神似乎殊少體現於在日本文化中。
        藍老師認為，「日本佛教」堪與「南傳佛教」、「漢傳佛教」與「藏傳佛教」並稱為亞洲的四大系佛教文化。其理由有五：灱日本佛教自輸入迄今，已經發展了一千四百多年，且較藏傳佛教更為長遠。牞佛教普遍融入日本文化，寺院漫佈在各城市村落之中，古寺名剎幾為觀光景點，且有十三處佛教寺院被核定為世界文化遺產。犴日本佛教有其獨特的文化內容，諸如禪宗、淨土宗、真言宗、日蓮宗等都有獨特的宗教體系。犵日本佛教寺院約有七萬八千座，佛教宗派所設立的大學有三十所，非其他佛教國家能及。玎日本佛教逐漸向外發展，其國際化的趨勢甚為明顯。」他又就臺灣佛教與日本佛教之關連道：「清代時的臺灣佛教不盛。臺灣佛教因為日治時代日本佛教傳入，有講經說法的風氣，而學術研究也受日本佛教之影響，因此臺灣佛教在佛教傳播與研究上比中國大陸較為進步。但日治時代之日本佛教因戰後日本退出臺灣而被掃除。」
        一路上，大家聊著聊著，來到京都衹園，經過京都著名的「鴨川」，也看到一位真言宗的托畢出家人，衣著與臺灣僧眾相去甚遠，有日本風味。又往前走來到日本傳統戲院前，藍老師講著「京鹿子娘道成寺」──「清姬」愛上和尚「安珍」的故事。接著來到供奉「地藏菩薩」的「仲源寺」。此地藏菩薩之像與眾不同。接著，走進京都木造建築的老街，頗有古味。
        將近下午五點左右，我們找到一家有素食的日本料理店，開始了五天日本行的第一餐──「豆腐餐」，其中配菜「南瓜」特別道地。
        在餐廳的不遠處，就是「八氣神社」，我們從「鳥居」進入，這充滿日本既本土又傳統的「神道」就映入眼中。「神道」之於日本宛如「道教」之於中國。一座座安立道旁的「獻燈」，有唐朝的味道，而一棵一棵的「枝垂櫻」正在等待綻放的因緣時節到來。
        我們走進日本淨土宗的大本山—─知恩院，法然上人（1133–1212）所創的淨土宗──「華頂山」知恩院，三層樓的木造房，氣派非凡。
        拾著寬敞、平坦的階梯上了「高台寺」，時已黃昏，燈光輝映。在燈影與竹影中，夜間的佛寺多了一分寧靜與神秘，如同告示牌所示「拜觀終了」，我們只好在外遠望，然心已足矣。街道清靜，遊客僅吾等十餘人而已。然此一景一物，對首次到日本深入街坊「自由行」的我們來說，都是新鮮事，處處驚奇，什麼「三面大黑天」，豐臣秀吉（1536–1598）及其夫人北政所（1548–1624）與「高台寺」之淵源，藍老師以及身邊的阿滿都一一道來。
        我們又漫步京都小巷，家家「旅館」門面皆有特色，甚至以「書法」顯示店名，都充滿古味。而這半天的行程，在藍老師的導覽下，充實圓滿。
        第二天一大早，我們來到「淨土真宗的大本山『東本願寺』」。藍老師特別解說「東本願寺」創建的原由，這也讓我想起2000年到日本來參觀的「西本願寺」。可惜，大殿整修，無緣一窺七百多塊榻榻米的壯勢，然而看到日本人安靜、肅穆、莊嚴的情境，由衷感佩不已。我們進去參拜旁邊的「阿彌陀堂」，堂內肅穆、寧謐，有一群信眾正要做早課。
        一路行來，藍老師特別提到，日本佛教宗派性很強。佛教在西元538年正式傳入日本，歷經幾個階段，發展出各宗及宗下之各各派別，多數教團都直接或間接淵源於古代宗派，既有宗又有派。「宗派性」是日本佛教的重要文化特質之一，這也是日本佛教與漢傳佛教最大的差異所在之一。在日本百分之九十六左右的寺院都分別隸屬於各個宗派，且宗派與宗派之間，壁壘分明。對此，路上小貞與阿滿聯想到臺灣佛教近年的類似一、二個案例，她們說道：「臺灣慈濟功德會於2006年成立『慈濟宗』；法鼓山於2006年成立『中華禪法鼓宗』。」
接著，來到天台宗的道場「三十三間堂」，此堂以供奉「一千尊觀音」聞名，參觀時，正逢舉行「佛前結婚式」。再者，我們來到「臨濟宗妙心寺派大本山」。
        日本近現代學術界，一般將中國禪宗諸派傳入日本後所衍生的宗派，總稱為「禪系」宗派，包括臨濟宗、曹洞宗與黃檗宗及其所分別衍生出來的二十多個宗派。臨濟宗是中國禪宗祖師臨濟義玄（？–867 ）所開創，自十二世紀下半葉之後，由兩度到中國的日僧——臨濟宗開山祖師榮西（1141–1215），以及俊等中日禪僧先後傳入日本；由於室町時代（1336–1573）之室町幕府信仰禪宗，禪宗及其文化在當時有了重大的發展。
       「妙心寺派」可說是日本臨濟宗最大派；該派「大本山」幅地廣大，我們先到三門附近的「殿堂」參觀，除正中供奉「釋迦牟尼佛」外，兩旁佈置有「十六羅漢」。正逢當地某位居士講述「臨濟宗妙心寺歷史」。之後，又參觀寺中的各分院，即所謂的「塔頭」等，可惜正逢維修期間不得一窺其中著名的「枯山水庭園」等。
中午用完餐，到了嵐山天龍寺，該寺為臨濟宗天龍寺派。天龍寺派不及妙心寺派組織龐大。我們看到「選佛場」，傳道師父說：「日本人稱禪堂為選佛場。」寺院內梅花競放，真的是「二月梅」。梅上長滿菌類，師父說：「由此可知此地空氣之清新。」
        沿著天龍寺，我們穿過一片高聳的孟宗竹林，來到藍老師欣賞的大河內傳次郎（1898–1962）所建之「大河內山莊」。果然不虛此行，「門票」一千元日幣（約380 元新臺幣）其實相當值得。喝完「抹茶」，吃了「甜點」，沿著曲徑，遠覽、近觀都是美景。尤其是各種青苔鋪成的青翠綠地，更是令人驚豔。蒼勁古松聳立，針葉在陽光中透出柔姿，令人歡欣。望著嵐山，師父憶及收藏品中師事鐵翁學南畫的日本藝術家──雲林（本多正憲），於明治戊寅（1878）為吉江氏作了一首題畫詩：「楓葉千山錦織成，且停杯酒役詩情；斜陽畫書林頭景，唯欠暮鐘度水聲。」畫中之詩與所觀嵐山之景得到印證。
        下了山莊，走在大堰川上的「渡月橋」，清冷的寒風中，觀看清澈可見的小石。晚上夜遊神戶，碼頭的景致與我們高雄的「真愛碼頭」有幾分神似。
        第三天，我們首先來到京都「永觀堂」，「永觀堂」又稱「禪林寺」，已經有一千兩百年的歷史，初為平安時代文人藤原關雄的別墅，其後清和天皇（850–880）賜以「禪林寺」之稱號，後由於永觀律師（1033–1111）之德望，故稱「永觀堂」。此堂雖隸屬「淨土宗西山禪林寺派的總本山」，建築卻有禪風，是個「賞楓勝地」。其中，最聞名的佛像是「回首阿彌陀」，造形逼真，故事有趣。
        話說永觀律師原在東大寺「正倉院」，後來離開時，把倉庫中的「回首阿彌陀」帶走。有次永觀律師邊走邊念佛修行時，阿彌陀佛突然現身，走在永觀律師的前頭，永觀律師大吃一驚，阿彌陀佛慈祥地回頭對永觀律師說：「永觀啊！你走得太慢了。」「釋迦堂」中有「佛如好華樹」這一幅非常好的書法作品；「水琴窟」則注水，水聲如琴；「位牌堂」，安置從開山上人等歷代上人之牌位，上頭寫著「凝雲閣」。離開前，從「釋迦堂」傳來陣陣唸經的聲音，頗為悅耳動人。整個永觀堂依山而建，盤旋而上，環境優雅、清靜，頗受大家的喜歡。
        接著來到臨濟宗南禪寺派大本山──「南禪寺」，整個山門氣勢非常的大，震懾人心，大殿內楹柱上的對聯寫著：「坐水月道場，修空華萬行。」可以說，日本不小，小的是用餐的餐館等，外在的公共場所都很大，這如道師父所說：「日本人重視外在的公共場所。」
        沿途，藍老師所說的「聽松院」已關門，無法享用可口的「湯豆腐」。而藍老師最喜歡的一棵櫻花也未綻放。
        下午來到日本黃檗宗「萬福寺」。黃檗宗的開山祖師隱元（1592–1673）原是明代福建人，於1620年至黃檗山落髮出家，後於1654年應日本僧人之請，至長崎弘法，於1661年在京都宇治創建黃檗山萬福寺，弘揚黃檗禪法。
        萬福寺是中國建築風格的禪寺。其大門之楹聯分別為：「祖席繁興天廣大，門庭顯煥日精華」與「地闢千秋，日月山川同慶喜。門開萬福，人天龍象任登臨」。
        旁邊「萬壽院」三字為隱元所泐，而對聯「蒼岡千古翠，美木萬年春」為木庵老和尚所書。此外，「白雲關」之對聯為「門外已無差別路，雲邊又有一重關。」「天真院」之對聯是「只為乾乾扶法化，宜乎事事得天真」。
        大殿後之「法堂」之「獅子吼」三字，為隱元之師父徑山費隱禪師（1593–1662）所書。「法堂」之對聯為「棒喝交馳，國師千古猶在；象龍圍繞，靈山一會儼然。」此外，「聯燈堂」有「一華開五葉，葉葉悉聯芳；一炬分千燈，燈燈皆續燄。」「栴檀林」是「大道沒遮攔，進步直登兜率殿；法門無內外，翻身拶入栴檀林。」此為禪林，故其中對聯皆與禪宗典故有關。
        日本禪宗系寺院，我們看了「妙心寺」、「南禪寺」與「天龍寺」等臨濟宗的道場，又看了數量較少的黃檗宗之「萬福寺」。曹洞宗開山祖師道元（1200–1253），曾從學於榮西之法嗣明全，於1223年隨明全入宋，至各處參學，後在天童山得天童如淨（1163–1228）的啟發，並得如淨印可，傳承其禪法，於1227年回到日本，先後創建興聖寺與永平寺等名剎寺宇。曹洞宗最著名的「永平寺」遠在「福井縣」，從京都或大阪前往來回一趟車費將近萬元日幣，只能等待另一次的行程。
        之後，下了車走了一段路，經過宇治河，又到京都宇治市中的淨土宗之獨立院──「平等院」。院中主要古蹟是於平安時代1052年建立的「鳳凰堂」──是仿自西方淨土的縮影，其堂雖經過幾次火災又重建，仍然呈現出淨土莊嚴之美。堂前有一觀想用的池水，池邊之高松與鳳凰堂相輝映，饒富古意。我們先觀賞幾分鐘的影片介紹後，參觀「鳳翔館」內的陳設，包括「十一面觀音」、「鳳凰堂上兩隻站立的鳳凰」、「繪畫淨土九品來迎圖」，以及26尊「飛天菩薩供養圖」等，非常有意義。在藍老師的建議下，道師父也為圖書館添購兩本畫冊。宇治市產茶，沿街觀光、欣賞，我也採購兩包茶製的糖果。
        第四天，一大早上車，車站的服務員個個精神抖擻，幹勁十足；而人群前進的步伐宛如「急行軍」，快速而有力。我們也加入這個「奔馳」的行列往前而行，搭車前往古都奈良。藍老師則隨時隨地都在為我們說故事，傳授他累積三十多年來「田野調查」、廣泛研究日本佛教之心得，以及上百次進出日本之所見所聞，大到嚴肅的學術議題，小到生活的芝敖瑣事，鉅細靡遺，無所不談，也修正了我們「插隊」的壞習慣。
        走過奈良梅花鹿公園，來到赫赫有名、號稱「世界上最大的木造建築」之「東大寺」。對我而言，這是舊地重遊，藍老師卻笑說：「僅來東大寺是初級班。」這次我們參拜過不少的佛教寺院，已算升為「中級班」了！
        日本發跡地，在奈良縣奈良盆地南端的飛鳥川流域，故日本最早時期稱為「飛鳥時代」（593–710），相當於中國隋文帝到唐中宗時代，當時佛教宗派尚未形成。至「奈良時代」或稱「平城時代」（710–794），日本佛教正式成立六個宗派──俱舍宗、成實宗、律宗、法相宗、三論宗與華嚴宗等。
        奈良古稱「平城京」，附近東大寺、西大寺、法隆寺、興福寺等相對於稍後的「平安京」（京都）而稱為南都七大寺，其中最有名的是東大寺，唐代鑑真和尚（688–763）曾在此地傳戒。藍老師特別提及井上靖《天平之甍》即是描寫「鑑真和尚」東渡日本之大作。
        東大寺是日本華嚴宗大本山，筆者先前對日本佛教沒有研究，僅是霧裏看花而已，對於其所屬之宗派為何，一無所知。大殿中供奉「毘盧遮那佛」，兩邊右邊是「如意輪觀音」，左邊是「虛空藏菩薩」。殿外則是造型特殊的「賓頭盧尊者」。有關賓頭盧尊者與釋道安（312–385）的故事，據梁．慧皎《高僧傳》卷五云：「（道）安常注諸經，恐不合理，乃誓曰：『若所說不甚遠理，願見瑞相。』乃夢見胡道人頭白眉毛長，語安云：『君所注經，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，當相助弘通，可時時設食。』後《十誦律》至，遠公乃知，和上所夢賓頭盧也。於是立座飯之，處處成則。」（《大正藏》第50冊，頁353 中）大殿外「賓頭盧尊者」特別受到遊客的喜愛。
        東大寺院落很大，有所謂「二月茶花」。茶花在日本稱為「椿」，而在中國椿指的是「香椿」，而《莊子．逍遙遊》所言：「上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。」則以椿為靈木，壽命特長。
        一路上，藍老師特別提到芥川龍之介（1892–1927）的《竹籔中》與《羅生門》被黑澤明改編為「羅生門」電影之故事。
        旁邊的「二月堂」也是主要文化財產，內裏供奉「如意輪觀音」，可惜「緣慳一面」，無法參拜。藍老師說：「如意輪觀音、十一面觀音都是日本常見的觀音菩薩像。」同行的洪老師言：「我們臺灣的佛菩薩隨時可見，日本的菩薩就不是這樣。」
        下午我們先到祭拜傳說中的日本第一代天皇──神武天皇（即傳說中的「徐福」， 660？–？B.C.）及其夫人的「橿原神宮」。大道上的「鳥居」特別壯觀，兩旁的成片的樹林，告訴我們這座神宮佔地不小。當我把日本神道與中國道教並稱時，藍老師說：「神道原是一種傳統文化，不是宗教，被稱為宗教的稱為『教派神道』；中國本土宗教道教是在民間，而日本神道是皇族神化，由上而下。」「神道」之女性神職稱為「神女」，亦有階級之分，我們看到衣著上白下綠或上白下紅的女神職人員。道師父特別看到宮殿建築所用的「銅片瓦」，透出幾分的嚴穆。
        這次日本佛教古剎之旅的最後一站是「真言宗豐山派」的道場「長谷寺」；進了山門迎面的是長長的裝飾著燈籠的迴廊，以及旁邊剛剛抽出幾片嫩葉的牡丹。五月的牡丹是長谷寺的美景。走過迴廊上了「大悲閣」，參拜殿中供養的「十一面觀音菩薩」，閣柱上的楹聯寫著：「歸命婀尾羅呴欠，長極大祕法界體。」「開山堂」中供奉「德道上人」。該寺以靈驗著名於東瀛。
        我們晚餐是在寺外不遠處的「田中屋」用餐，老闆及其女兒是藍老師的好友，因此對我們特別招待，好吃的「豆腐」再加上可免費續加的白米飯，真的是飽餐一頓。飯後，又回頭看了長谷寺燈火點點的「迴廊」，別有一番風味。
        日本佛教古寺都保存得非常完善，既寧靜又清雅，甚至保有古代中國禪林的文化，如稱「廁所」為「東司」等。
        古寺偶有信眾到寺參加早晚課或唸經等活動。這讓我想起藍老師常說的，應都會生活的需求，日本新興宗教很盛行，包括佛教及其他宗教。也許，古寺雖美，難再有生氣與活力，因此新興宗教不得不應需要而生。
日本佛教在興盛中不免趨於世俗，除了僧眾可以「娶妻吃肉」外，議價多少的法會或儀式，總是令人質疑其佛教意義有多少。
        當然一路行來，在旅途中，參與日本的文化種種，日本人的自信、愛乾淨，是我們所不及的；他們對國家的高度認同，是我們難以望其項背的；他們把環境維護得很優美，也是我們沒得比的。我們生活得很自由，但有時候過度自由到「任意隨便」甚至「無法無天」。
        當然，日本人不是沒有缺點，嚴肅的生活也讓他們在臉上少了一絲的笑容。但我們看到一個整體的日本，無疑是個具有文化品質的國家，不管是佛教寺院的保存，宗教態度的表現、社會的進步等都有值得借鏡之處。最後再度感謝所有同行的伙伴，包括圓昇法師、陸老師、高小姐、楊小姐與鄭小姐，尤其是阿滿、蔡玉秀沿途用錄影機、相機記錄旅遊的點點滴滴，為我們留下美好的回憶。