印順《中國禪宗史》之考察

──兼與胡適及日本學者相關研究的比較

道序

釋傳道

        印順導師是近現代臺灣佛教史上極重要的高僧大德，著作等身；其中，尤以《中國禪宗史》一書，得到日本學界的推崇，並因此獲得日本大正大學博士學位的殊榮。
        中國佛教由於受到禪與淨土思想偏頗發展的影響，「向來走極端，認為看經論不如實行，因此摔了經論，冥索暗求，走向盲修瞎練的黑漆洞去。」（印順導師：《教制教典與教學》，頁167 ）這種捨棄經論法義的探究，而專重信仰實踐的傾向，一方面使主智的佛法真義，逐漸隱晦而失去其振聾發聵的功能；一方面又導致佛教行人對於自己體驗的內容，過度自信與誇大。悲夫！其結果，就是將大智佛陀所體證的真理淺化、俗化，甚至扭曲了！
        及至現代，中國佛教又因日本佛教重於學術研究的影響，而吹起了研究風，遺憾的是，此風對於佛教界而言，不過是從一個極端到另外一個極端。專重學術研究，說食數寶，同樣無益於身心的淨化與解脫，甚且有棄宏觀佛法大旨而引向瑣碎枝末的危險性！
        導師曾自述其學思歷程，說他自「出家以來，多少感覺到，現實佛教界的問題，根本是思想問題。」所以他「願意多多理解教理，對佛教思想起一點澄清作用。」（《華雨集》第五冊〈遊心法海六十年〉，頁7～8）綜觀導師一生所努力的，所著述的七百餘萬言，也的確是在對流傳二千多年的佛教思想，作釐清、判攝與正本清源的工作。只是導師的目標、動機與方法，不同於一般佛教學者的為學術而研究，甚或為餬口、為名聞利養而研究；而是真正為了信仰實踐，為了涅槃寂靜的終極目標而研究。
        這種一貫的研究立場，同樣的表現在這本《中國禪宗史》中，因此在禪者傳承與禪法演變的研究中，導師得出如下的結論：「會昌以下的中國禪宗，是達摩禪的中國化，主要是老莊化，玄學化。……曹溪禪融攝了牛頭，也就融攝老莊而成為──絕對訶毀（分別）知識，不用造作，也就是專重自利，輕視利他事行的中國禪宗。」（〈自序〉，頁 8、10）從思想到行為，由思想而影響行為，這個結論，不啻為導師早年所質疑的：「思想與行為，真可以毫無關聯嗎！」（《華雨集》第五冊〈遊心法海六十年〉，頁11）作了最佳的註解。而這，又可以回歸到他老人家所意解的：「現實佛教界的問題，根本是思想問題。」所以佛法的研究者，絕不能將研究的成果孤立於現實人生之外，而作為無關乎自他生命的研究！這樣的研究，才是有價值的研究！
        本書作者邱敏捷早在民國68年左右，當她還是臺南師專的學生時代，即曾至妙心寺參訪，及至進入中文研究所深造，更時常與我討論佛學暨印順導師的《妙雲集》。也許是透過這樣對於佛法的啟發，所以她的碩博士論文，都以佛教思想作為主題；特別是博士論文，即以「印順的佛教思想研究」為題。難得她這幾十年來，始終在佛學研究的領域上努力不輟，令亦師亦友的我，感到無比的欣慰！
        敏捷所以研撰本書的主要動機之一，在於探討印順導師的《中國禪宗史》，究竟與日本佛學者先前的相關著作有何關聯，甚至是否涉及「抄襲」等問題。這一點，由她在書末附錄的《中國禪宗史》日譯本譯者伊吹敦所作的「註文」對照表，即可得到反證而窺知導師研究的所本。關於本書，敏捷的確作了相當的努力，也得出一些中肯的結論，信能釐清學界的質疑，值得給以肯定。
        妙心寺向來重視佛教正知正見的弘揚與推廣；印順導師的思想、著作及以之為研究對象的有關論著，也都是我們孜孜發揚與支持的對象。因此，在得知敏捷本書將受邀於「第八屆印順導師思想之理論與實踐學術研討會」上作為新書發表時，亦樂意由妙心出版社出版。相信本書的發行，當有助於學者與信眾對於以導師《中國禪宗史》為核心研究之相關論說的認識與了解，故而本人樂為之序。

傳道書於妙心寺2009年2月18日