內蒙古、河北參訪之旅

邱敏捷

     7月4日我們一行人到達小港機場，搭乘上午8 點飛往香港的班機，取道北京，再飛內蒙古省會「呼和浩特」。
        到達目的地時，已是晚上8 點多鐘，天色未暗，呼和浩特寬廣的街道映入眼簾，兩旁商店的招牌還清晰可見。當地「地陪」馬上為我們上了一課，即他們蒙文在漢文之上或左的書寫方式。他們「以左為尊」的習慣，顯然與漢人「以右為尊」不同；而字形圈圈多在同一邊的樣式，與滿文也有所區別。
     6、7、8月是內蒙古的旅遊旺季。後唐．趙延壽詩云：「黃沙風卷半空拋，雲動陰山雪滿郊。探水人回移帳就，射雕箭落著弓抄。鳥逢霜果饑還啄，馬渡冰河渴自跑。占得高原肥草地，夜深生火折林梢。」反映了過去當地的風土民情。今天內蒙古人的生產經濟係以畜牧業為主，以小麥、土豆（馬鈴薯）、牛奶與乳酪等為主食。導遊特別提到，此地泉水水質良好，可放心飲用。
這次旅行令我期待的是，除了內蒙古大學、河北師範大學與河北大學的參訪行程外，又可以造訪古剎，一睹歷代所雕塑的佛菩薩尊容。
        內蒙古人口2400萬，其中2000萬是漢人，400 萬是蒙古族。在元朝之前，此地無漢人，元中期以後，才有少數漢人到此定居。蒙古人是「馬背上的民族」，他們原來信仰「薩滿教」，主張「萬物有靈」，後來改信黃教喇嘛，聽說此地的喇嘛可以結婚。
        第二天，我們先到「格根塔拉草原」騎馬，體驗邊塞蒙古健兒馳騁草原的風姿。草原上的草雖未長高，放眼望去還是青青一片。聽說最美的季節是在8月。此遊地馬匹不少，也有很多供參觀的蒙古包。蒙古人習慣「夏住包，冬住房」，由蒙古包的結構與造形，可見他們「尚白尚圓」的文化習俗。
        騎了一段30分鐘不算短的路程，馬兒不是很有精神，我也有幾分緊張，索性不再騎馬。在回程中，和蔡主任徒步走回，雖不及蘇東坡「竹杖芒鞋輕勝馬」之感，但「安步以當馬」，反而輕鬆自在。40分鐘的走程，時而聊天，時而沉默，或低視腳下的青草與偶爾跳動的蝗蟲，或仰視湛藍浩闊的天空，一路同行，有說有笑，心如天地之寬大而無所礙。這讓我想起唐代詩人孟郊（751～814 ）「出門即有礙，誰謂天地寬」的詩句。
        下午參觀了「內蒙古博物館」，看到1985年在此地挖掘出土的「大恐龍」遺骸（化石），又參觀了「草原烽火」與「草原風情」兩個展示區，了解蒙古過去被統治的歷史以及蒙古人的食、衣、住、行的習慣，也看了「草原天驕」，尤其是有關成吉思汗（1162～1227）的點點滴滴。內蒙古人餐廳內部都供奉成吉思汗的肖像。成吉思汗生於蒙古「烏蘭巴托」，葬於「鄂爾多斯」，其守陵人為「達爾扈特人」，為世襲制。然墓地何在，則不能確定。蒙古人以為生命是苦，死了就不要再打擾他，故採「祕葬」。
        此外，參觀了「昭君墓」，漢元帝宮女王昭君之「衣冠塚」，僅埋有鞋子一雙。「昭君和親」有「董必武」所題「昭君墓」詩為證：「昭君自有千秋在，胡漢和親識見高；詞客各攄胸臆懣，舞文弄墨總徒勞。」在陳列館中特別並列出昭君與屈原為湖北省山興縣人的資料，讓人對王昭君加深印象。晚餐後，同行的蔡老師跟我聊起他到過紐西蘭觀賞大草原的經驗，以及他們對於牲畜的人道作法。紐西蘭的這種文化層次是大陸目前生活文化水平所遠遠不及的。我們又參觀「將軍衙署」，此又稱為「漠南第一府」。聽了解說員有關「文官」與「武官」一、二品等官服上所繡「飛禽」、「瑞獸」之不同。可以說，又上了寶貴的一課。
        第三天，參訪內蒙古大學。內蒙古大學創立於1957年，是內蒙古自治區境內主要大學，1978年為中國大陸100 所重點大學之一。該校科系繁多，學生數達23400多人，其「複製牛」的研究是對岸生命科學研究領域的翹楚。
        聽完簡報，簽完兩校合作事宜，又參觀了該校校史室與文獻室。看到「回紇式蒙古文」與「八思巴字蒙古文」：「回紇」原作「回鶻」，回紇文是回紇式蒙古文和滿洲文的始祖；「八思巴字」是元世祖忽必烈（1215～1294）時，由國師八思巴（1235～? ）根據當時的吐蕃文字而制定的一種文字，用以取代標音不夠準確的蒙古文字。該校副校長是位研究「蒙古語族文學」的專家。
        最高興的是看到該校典藏的、以蒙古文於1720年抄寫而成的《大藏經》，誠為罕見之佛教文獻。內蒙古大學有其辦學之特色，特別是處於漢人、漢文勢力龐大的環境內，在保護蒙古族文化方面，有其貢獻。
        下午參觀已有400 年建築歷史的「無量寺」。這是屬於「藏傳佛教」的佛寺。「大雄寶殿」內所陳列的三世佛為「過去世的燃燈佛」、「現在世的釋迦佛」與「未來世的彌勒佛」。數百年的古寺或為煙塵所染，古舊中充滿濃郁的宗教味。只是不知世人對佛菩薩的悲心普渡又懂得多少，學習多少。
        第四天，參觀「紫禁城」、「鳥巢」與「水立方」，以及「火炬大樓」的外觀，又到了「頤和園」，晚上到「紅劇場」欣賞「功夫傳奇」故事。該劇共有七場，為吸引北京之外國觀光客，以英文發音，加上中文字幕，頗為新鮮、壯觀。
        千百年來，在中國遼闊的大地上，造化神奇的嵩山、華山、武當山，演繹了無數個中國功夫的傳奇。故事發生在山上一座古老的寺院內，一個小沙彌從懵懂無知的童年，通過練武、習禪，最終走入大智大勇的人生境界。
        「第一場啟蒙」：山門前，母親將小男孩託付給了老禪師，在看到神奇功夫後，小男孩決心追隨老禪師皈依佛門。老禪師警告男孩，在尋求覺悟的道路上，最大的障礙在來自世俗欲望的誘惑。剃度之後，老禪師給男孩取名「純一」。
        「第二場學藝」：皈依了佛門的小和尚勤學苦練，功夫漸長，虎拳、龍拳、鷹爪拳，初如火燄；蛇拳、猴拳、螳螂拳，急如閃電。光陰似箭，昔日的純一小和尚長成了一名功夫出眾的青年武僧。
       「第三場鑄煉」：刀劍在烈火中淬礪，打造出了銳利的鋒刃，經過多年的刻苦修煉，純一和尚將血肉之軀煉成了刀槍不入的金剛之身。
        「第四場思凡」：在成長的道路上，最大的障礙來自自我。正值青春年華的純一和尚難以遏制對異性的渴念，他追逐著心中幻想的「仙女」，無法繼續修行。
        「第五場面壁」：偏離了修行的道路，純一和尚的功夫受到了損毀，母親為此感到痛心。幻影消失後，純一和尚陷入了痛悔之中。他懲罰自己，獨自面壁，以求從欲望的世俗世界中獲得解脫。最後參破了人生真諦的純一和尚，斷金銘志。
        「第六場出山」：打山門是一個武僧藉此獲得榮譽的隆重儀式。它是對一個武僧功法與意志的考驗。征服了自我的純一和尚與他的師兄們正氣浩然，大戰山門，展示了超然無畏的英雄本色，最終光榮的出山。
        「第七場圓寂」：數年後，純一在師父的召喚下回到寺院。天降花雨，彩虹升空。純一和尚繼承了老禪師的衣缽成為寺院的住持。鶴髮飄然的老禪師在最後的說法後，圓寂而去。
        全劇在於武僧修道成就過程敘述，主要在「中國功夫」的表現，劇情只是一種點綴，鋪陳的不是那麼飽滿，也因此「文學性」的部分不太令人滿意。倒是功夫部分，確實吸引歐美人士的注目，是個很好的嘗試。配樂部分，歌詞雖僅有「蓮花在寂靜地綻放，陽光編織著彩虹；滴水融入了大海，瞬間化作了永恆」四句，再加上「六字大明咒：嗡嘛呢叭咪吽」鋪寫而成，然悅耳動人。
        第五天，早上逛北京胡同與十剎海。可惜，該地著名「斜街」、「鐘樓」與「鼓樓」等都輕輕略過。記得四年前與寬謙法師等人同遊此地，邊走邊遊，熟悉北京胡同的點點滴滴，後來讀了章詒和以此地為背景所撰述而成的《最後的貴族》，頗為親切、好讀。
        下午搭了4 個多小時的車到了河北「石家莊」，車上一路大家有說有笑，又唱歌，好不快活。已經有幾年沒有唱過歌的我，在歌詞半忘半記中也只好獻醜。
        第六天，早上參訪河北師範大學，下午遊隆興寺，晚上住在保定的大飯店。
        河北正定隆興寺建於隋代，古寺幽幽，最心怡難忘、印象深刻的是一幅背對山門的「倒座觀音」像。身旁的黃校長問我「觀音」是男相還是女相，我說是「大丈夫相」。觀音的慈容與自在令人歎為觀止。而「戒壇」亦是此道場的特色之一，拾階而上，內有漢傳佛教寺院中少見的銅鑄雙面佛像，一為阿彌陀佛，一為藥師佛。這讓我想起2005年與寬謙法師們閒遊北京近郊古寺之一的「戒台寺」。
        晚上和朋友吃飯聊天時，談到王維（699～759）〈嘆白髮〉：「宿昔朱顏成暮齒，須臾白髮變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷？」這有名的詩句，尤其是後兩句「一生幾許傷心事，不向空門何處銷」，更可見王維醉心佛法的緣起。朋友也跟我分享「讓愉悅、快樂，變成生活習慣；使成佛成道，成為理所當然」的信心。
        第七天，到了河北大學，該校佔地廣袤，黌舍建築氣派。宏大的會議廳與視訊設備，讓人眼睛為之一亮。會後參觀了他們的「鎮校之寶」──「坤輿全圖」，是一幅明末清初「西學東漸」時、以北平為軸線、由來華傳教士繪製而成的世界地圖。記得杜前部長在「臺灣文史專題研究」課堂上曾經提過這件事，今日能一睹真蹟，頗為歡心。
        康熙十三年（1674），比利時人南懷仁（1623～1688）編繪「坤輿全圖」，圖中繪出五大洲、四大洋，四周以橢圓形邊框裝飾的圖說，地表、海洋繪出奇魚、怪獸、珍禽、帆船等。「坤輿全圖」總結明末以來歐洲傳教士利瑪竇（1552～1616）與畢方濟（1582～1649）的編繪。
        飯後，河北大學邀請我們參觀「保定直隸總督署」，曾國藩（1811～1872）與李鴻章（1823～1901）都先後在此當過官，楹柱上有曾國藩所題對聯：「戰戰兢兢，即生時不忘地獄；坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷。」這種教人如何「處順安逆」的修養，不虧是聖哲的表現。
        由於一路行來，總習慣緊跟著解說員，聆聽相關之歷史與文化，作一個「知性」之旅，但也因此無法靜下心來，閒適地欣賞這些古老建築中的庭院之美──斑剝的古牆、高挺的老樹或朽舊的門環等。身邊的蔡老師善於用「心」看，不用「耳」聽，作「以心映景」的「感性」之旅，且一機在手，拍下他欣賞的角落。為順道學習如何聚焦、取景，我亦步亦趨，隨行在旁。他告訴我說：「拍人關鍵在捕捉其神情，聚焦之處為主體，移動其聚焦則是為了取景。」簡單幾句，道盡他拍攝的訣竅。
        參觀的內蒙古大學副校長曾說到文革期間學校停辦了10年；河北師範大學蕭教授也說到，該校當時改招工、農、兵子弟的情形，其他有關文革林林總總之詳情不便細問。
        在此次參訪大陸的過程中，我們發現北京比六年前來時進步太多了。街上汽車不再眾聲齊鳴，而高樓櫛比，環境也比較優美、乾淨。本校校長與研發長等為了簽約所做的準備與功課都非常周到，尤其是黃校長的口才一流，細膩詳實、精采，面面俱到，充分地把臺南大學的特色以及臺灣多元、民主的辦學精神展現出來。這與大陸目前還「黨教合一」所呈顯的校園氛圍，自然不同。