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傳道師父2012馬來西亞弘法隨行側記（中）
吳文宗
修學佛法的綱要
三月二十日上午（星期二）
上午師父為馬佛學院全體同學開示及交流。時間安排為
8
點至10點10分師父以2 小時的時間開示「修學佛法的綱要」；接下來有20分鐘的茶敘；10點30分至11點師父參觀了佛學院、圖書館、幼稚園；最後11點至12點師父預留了
1 小時的時間與同學交流。
一、前言
師父先略談概要：自修佛法只要照見五蘊皆空，體達空性、無我智慧就能開悟而解脫。但若要度化眾生這還不夠，除了要契理契機外，還要知道整體佛法，不能見樹不見林，也不能見林不見樹；無論法說、義說都要由方便到究竟。
師父說：佛法的根本為佛法僧三寶，而三寶中以法為核心，學佛要以法為師而非以戒為師。佛陀因證悟到因緣法，緣起性空的道理才成佛的。佛陀當時制戒，就明白揭示：法可含戒而戒無可含法的道理，換句話說，法的內涵無非是真理與道德的實踐。因此，維持僧團水準的原則還就是法，也就是「依法攝僧」的意趣。
此外，師父指導學眾：佛法的特質是因緣法，因緣法破除神我論、尊佑論；破除宿命論、邪因論、祖承論等。佛教認為世間一切現象之所以如此，必有其所以如此的因緣法則，如佛在《雜阿含經》卷二•五三經說道：「我論因說因。……有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」這是著名的苦、集、滅、道四聖諦的教示。說明生死流轉的苦果，是由雜染的心念、身語行為（因緣）所集成。還滅解脫的聖果，是由離染的清淨心、行（因緣）所證滅的。一般人習慣於用自己的臆測推斷，不能深入探究事情真正的原因，所以他們總是「我以為……我以為……」因此往往與事實不符。比如說有個人心地善良，人緣也不錯
，但是開車不遵守交通規則，不是撞了人就是被撞。如果我們不知因緣法則的所以然，不去探究真實的原因，大概只會責怪老天爺沒眼睛，為什麼待人那麼好，還會出車禍？因此，佛法緣起性空的絕待性是一實相法印；若從絕待展現差別，在時間上是諸行無常，在空間上是諸法無我，以及超越時空當下的涅槃寂靜等三法印。
師父說：以上是進入主題──「修學佛法的道次第」之前所必須認識清楚的。
接下來，師父引導學眾進入主題。師父說：本綱要是摘自《佛法十講》的第十講，為前九講整體性的綜合，主要在說明修學佛法的道次第──依信、解、行、證
，以及提示聲聞乘的解脫道、與菩薩乘的菩提道之修證歷程；學者若能明確的信解
，循序漸進，加以精勤的篤行，必能有所斬獲。師父進一步分析：佛法的修學次第是「信、解、行、證」，若只有相信了解，沒有去實踐體證，如畫餅充饑，說食不飽；如果離開信解光講行證，就如同邪魔外道，每個人的理解都將是根據自己的體驗，不管正確與否，只是各說各話沒有一個標準。
二、信解行證與教理行果之相融
接下來師父說明信解行證與教理行果之相融。
師父揭示圖表說明：信、解、行、證是學佛的四步驟，也是教、理、行、果修學佛法的歷程次第：詳細的說就是「信」仰佛陀及弟子的言「教」；「解」了言教的義「理」；依法理「行」踐的自他
「行」；體「證」三乘與佛「果」。
師父說：學佛首先應對三寶生清淨信心為入門，其次要深入瞭解義理以驗證信
仰的正謬，再依實行以驗證解理的可行性，後依是否能體證真理而解脫以驗證行踐的真妄。這樣，信、解、行、證與教、
理、行、果輾轉互證而增上、增明、增深、增廣以至自他淨化，依正莊嚴，圓滿而成佛。
至於教、理、行、果的內容為何？師父說：
教──是一切經、律、論三藏教典，也包含佛教藝術等，所謂六塵都是教體，只要有表詮佛法功能的都是「教」。理──是一切義理，究竟深義。學佛要能探究一切義理的真諦，以便如實的理解，進而如法行踐。「行」──是個人的修學方法
，和大眾共修的和合軌律。「果」——是聲聞、緣覺、菩薩、佛等聖果，果就是果證，也就是所證的境界。
師父舉雕刻家蕭一雕塑之佛菩薩像作品「面惡心善」、「面善心惡」都趣向佛道為例，表達佛法道器平等之特質。隨後師父特別強調：頂禮是為了培養自己能生起恭敬心，消除我慢心。
三、阿含道次第
接下來師父闡明阿含道次第，也即聲聞乘淨治身心的般若道（解脫道）次第：師父特別製作了
〔學、道過程〕表解、〔一乘道二階段〕表解、〔自覺道∼他覺道〕以及〔俗、世間正道∼聖、出世間聖道〕表解，來協助學員了解成佛道次第。
師父也引用楊郁文教授著作《阿含要略》進一步說明道次第：從見善人起慚愧心，提振自己不放逸，而親近善知識，恭敬順語，樂見賢聖、樂聞正法；進而進入能觀法義，受持法，翫誦法，觀法忍，生信心；正思維，精進，正念正智，具威儀法，護諸根，三妙行，四念處，擇法，正精進；然後進入初
禪、二禪、三禪、四禪
，再進而見淨勤支、度疑淨勤支、分別淨勤支、道淨勤支、除淨勤支、無欲淨勤支
、解脫淨勤支，以至於解脫知見而入涅槃的成道過程。
在〔一乘道二階段〕表解中師父特別說明「於色（等）向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。」其中「離欲」的欲是指貪著，「於彼彼境界隨趣希樂」，有著向外（實也通於向內）希求的特性。因此，貪是「於受用喜樂堅著」，會現出染著而戀戀不捨的情執。經上說男女欲是障道法，從中我們不得不欽佩印公在《成佛之道》中提出「人間是向上提昇到善趣；還是向下沈淪至惡趣的樞紐」這一思想的高明了
。
接著師父提出考辨一位宗教師是否為善知識的重要準據，可從三方面觀察：經──所言是否來自佛教經典；律──德行是否合乎戒律；論──修行是否符合三法印或一實相印。師父所言甚是，台下四眾弟子心領神會，頻頻點頭。
次外，在阿含道次第講解中師父以見道之要求、修道之要求、證道之要求、行道之肯定做為阿含道次第之結論。
所謂「見道之要求」即是：知整體性、次第性、隨時性、因依性、緣起性、法性。
整體性就是八「支」聖道及三十七菩提「分」法。八「支」聖道：包含「正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」三十七菩提「分」法
：包括十正行、四不壞淨、四聖諦、四道智（四向）、四果智（四果），這都是整個有機體而契理契機的適當隨順行。
次第性也即是：「戒清淨義者，能使心清淨；心清淨義者，能使見清淨；見清淨義者，能使無猶豫清淨；無猶豫清淨義者，能使行跡清淨；行跡清淨義者，能使道清淨；道清淨義者，能使知見清淨；知見清淨義者，能使入涅槃義。」（《增壹阿含經》卷33〈等法品〉，《大正藏》2•734c）
隨時性也即是：如農夫隨時耕田、灌溉、下種，果實自熟。隨時善學調適止、舉（觀）、捨相亦然。（《雜阿含827、1247經》）
因依性也即是：佛告縈髮目犍連：有七覺分修習多修習，（令）明、解脫福利滿足。……有四念處修習多修習，能令七覺分滿足。……有三妙行修習多修習，能令四念處滿足。……有六觸入處律儀修習多修習，令三妙行滿足。……云何六觸入處律儀修習多修習，令三妙行滿足？……若眼見適意、可愛、（可）念，能長養欲樂
，令人緣著之色……修習七覺分已明、解脫清淨滿足。如是，目揵連！法法相依，
從此岸而到彼岸。（《雜阿含281經》，《大正藏》2•77b）
緣起性即是：緣無明行，緣行識……緣生老死、老死苦；習苦便有信，正思、念、智，護諸根、護戒、不悔，歡悅、喜、止、樂、定，見如實，知如真，厭、無欲、解脫、習解脫便得涅槃。（《中阿含•涅槃經》，《大正藏
》1•491a）
法性即是：世尊告訴阿難：「持戒者不應思令我不悔，阿難！但法自然，持戒者，便得不悔。」（《中阿含•不思經》，《大正藏》1•485b）
在此，師父說持戒不熱惱後悔，不是只去觀想、去想，而是要敬持戒律，以得到身、口、意清淨，自然就不熱惱後悔。而「不時通達」，一說「非時通達」：不一定時間，只要具備因緣成熟，自然開
悟。就如同母雞孵蛋成小雞，就在那一刻，母雞與小雞同時一啄，破殼而出，因緣成熟時，法性自然，自自然然。
所謂「修道之要求」即是：依相應性、對治性、相須性、平等性、中道性。
相應性即是：契理、契機，相應、相順說世、出世法。
對治性/相依性即是：知病與藥：「由滅五過失，勤修八斷行。」
相須性即是：「止觀俱修，得諸解脫界。」「如人洗手，左右（手）相須；左能淨右，右能淨左。」（《長阿含•22經》，《大正藏》1•96b）
平等性即是：佛告二十億耳：「精進太急，增其掉悔；精進太緩，令人懈怠。是故汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相。」（《雜阿含經》卷9•254經，《大正藏》2•62c）
中道性即是：離苦樂二邊行，則有中道，成眼、成智……趣於涅槃。（《中阿含經169》，《大正藏》1•701b
）
所謂「證道之要求」即是：得實踐性、實證性、漸次性/分證性。
實踐性即是：修方便隨順成就，謂依三學八正道、六度四攝而行。
實證性即是：離三毒、三界。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
漸次性/分證性即是：修四諦漸次，無間等（現觀）。七覺分、四念處觀亦然。
所謂「行道之肯定」即是：同行性、必行性、可證性。
同行性即是：三乘所同行而證解脫。
必行性即是：三乘都由八正道證涅槃而不許別異的！
可證性即是：釋尊依古仙人道（八聖道）成等正覺，為四眾轉法輪。
在此，師父強調：「先知法住智，後知涅槃智。」是修證必然次第！一個修行者若不修習三學八正道，說開悟解脫，是「增上慢」者。師父以佛陀入涅槃前度化外道須跋陀羅為例：佛陀告訴須跋陀羅，外道的教法不依三法印，沒有八聖道，當然就沒有解脫的聖者；雖然他們說有，那不過是妄自誇大的「增上慢」人！世間上無論那一個修行者，如果他不知道諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的三法印，他就不能認識諸法的根本；他如果不修學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的八聖道，他就不是真正的修道者，就不能獲得自在和解脫。最後須跋陀羅聽聞佛陀的真理之音，心中的迷霧頓時開朗，當即證得阿羅漢果；他頂禮佛陀的聖顏，發願作佛陀住世最後的弟子，並就在佛陀身旁先入涅槃。
四、菩提道次第
即菩薩乘利濟眾生的方便道（菩提道）次第：「發心畢竟二不別，如是二心先心難；自未得度先度他，是故我禮初發心。初發已為人天師，勝出聲聞及緣覺；如是發心過三界，是故得名最無上。」（
《大般涅槃經•迦葉菩薩品》，《大正藏》12
•590a）
師父說菩提道次第可依三種不同的出處來修學：
（一）依華嚴經所述五十二階位修學次第：十信即內凡位；十住、十行、十迴向為三賢位；十地為聖位；等覺為佛菩薩位；妙覺為究竟佛位。
（二）依太虛大師的菩薩學處：從發菩提心漸次到→三皈依→五戒十善→八關戒齋→菩薩戒→發四弘誓願→求五明→行六度四攝→自他圓滿而成佛。
（三）依印順導師的菩薩學處：其次第為：聞法歸信三寶→以五戒十善為基→依三心修六度四攝→再依六度四攝圓滿三心而成佛。
其間印順導師特舉（《華嚴經》卷16，《大正藏》10•82a）「譬如闇中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。」來說明聞法的重要。舉（《大毗婆沙論》卷142，《大正藏》27•731a）「多聞能知法，多聞能離罪，多聞捨無義，多聞得涅槃。」來說明聞法的利益。其間「多聞」二字在聲聞乘及菩薩乘中各有不同的說明，其實意義是相通的。聲聞乘云：「以如實諦觀無常、無我、無生三法印是名
『多聞』」；菩薩乘云：「以堪聞法性空寂的一實相印，為『多聞』」。
印順導師也提到佛法從三處聞：《大智度論》卷十八說：「若從佛聞，若從（佛）弟子聞，若於經（典）中聞。」亦即是從師友聽聞，及自己鑽研。初學者，須從師友聞法起；久學者，應著重在自己研究，必須要自己確實懇切用一番功力，才能深入經藏，觸到佛法的核心。不受古人著述的錮囿，才能將佛法的正知見變成為自己的知見。
至於學習佛法的目標，印順導師也提到：發心有兩種，一為發出離心，淨治身心，證阿羅漢果而解脫自在。二為發菩提心，弘揚正法，利濟眾生，自他圓滿、依正莊嚴而成佛。
師父說：在學習佛法的程序上，印順導師認為修習佛法有其必然的次第，不能躐等！一切法中最主要的是智慧，修學智慧是佛法的特質。依生得慧，進學聞、思、修三有漏慧（得要、深入、旁通）進而現證無漏慧而解脫自在。
此外，印順導師也指出初學者從三門入。所謂三門即信願、智慧、慈悲。聲聞乘的二種行人，因悲心薄弱，所以隨信行人從信願門入，隨法行人從智慧門入；菩薩乘的三種行人，智增上（法行）人從智慧門入，信行人從信願門入，悲增上人從慈悲門入。總之，學佛初入門因根性有所偏好，最後必須信願
、慈悲、智慧都要具足，缺一不可，否則易生流弊！
在此，師父引用導師慈訓：「有信無智，增長愚癡；有智無信，增長邪見！」勉勵同學們初學佛法，信願、慈悲、智慧缺一不可。
五、別開易行道入難行道
易行道也即是方便道，從四預流支、六隨念，再進而十法行，十大願行，而歸趣難行道，以三心修六度，依六度圓滿三心而成佛。
以下師父分別說明：
四預流支：即親近善士，聽聞正法，內正思惟、法次法向，能趣於四不壞淨，以佛、法、僧、聖戒的淨信為本，它與六隨念都是適應隨信行，特別適應在家弟子的法門。這是重信、重福德的，在信與福德的修行中，導向菩提，與般若（智）相應。它與甚深法相通的六隨念，都是「自力」的修持。
六隨念法門：是與信為先導的方便，於病重、別離、兇險等苦痛逼切的方便適應。六隨念的前三念是三寶功德的懷念，如不瞭解三寶的內容及其所以值得尊敬的所在，那空有憶念並不能增長正信的。後三念是憶念自力行持的施、戒、定能生善處，甚至趣向解脫。
十法行：是指受持經典的方法，又稱十種法行。佛法重智證而又開出重信的方便，所以傳出了書寫、供養等十法行。《勝天王般若波羅蜜經》卷七（付囑品）謂
：一者書寫、二者供養、三者流傳、四者諦聽、五者自讀、六者憶持、七者廣說、八者口誦、九者思維、十者修行。又，《辯中邊論》卷下
（辯無上乘品）謂：「行十法行者，獲福聚無量。」即：一為書寫：即書寫、流通經律論。二為供養：一者善聽大乘正法，若廣若略；二者四事供養，恭敬禮侍。三為施他：指為他人演說所聞之法，或施與經卷，不佔為己有。四為諦聽：謂專心諦聽他人誦讀或講解經論。五為披讀：自己披閱讀誦經典。六為受持：領受教法，憶持不忘。七為開演：為他人開演經典文義，使起信解。八為諷誦：諷誦、宣揚經文，令人樂聞。九為思惟：住於閑寂處，思惟籌量經典文義。十為修習：常行佛所說教法而不退失。
十大願行：一者禮敬諸佛；二者稱讚如來；三者廣修供養；四者懺悔業障；五者隨喜功德；六者請轉法輪；七者請佛住世；八者常隨佛學；九者恆順眾生；十者普皆回向。其中八、九兩者為菩薩正常道所應有，已非方便的易行道。
三心六度：由易行道歸趣難行道，以三心修六度，依六度圓滿三心而成佛。三心是「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，大悲為首，無所得為方便。」六度是菩薩行的大綱，東晉道安在《增壹阿含經序》說：「菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施、持戒、忍、精進、禪、智慧力如月初，逮度無極觀諸法」。
六、依七佛通誡偈而修
「諸惡莫作（止惡），諸善奉行（修善），自淨其意（淨心），是諸佛教（南傳稱「是諸佛法」）。」（《大智度論》卷18，《大正藏》25•192b）
七、結語
最後師父引楊郁文教授《阿含要略》之修習佛法的方法作為結語：
以「教」、「理」法義為『緯』，「行」、「果」次第為『經』，探討「原始佛教」之佛法。依「阿含道（修、證）次等」──由「生得慧（良知）」分別善、惡，引發「向上心、菩提心、出離心
（良心）」，尋覓（人、天）涅槃道跡，順「
四預流支」成就「四不壞淨」，得「見道」成為入流者；從此踏上「聖、出世間八正道」，修增上戒、定、慧（三無漏）學；解脫世間貪、瞋、癡之纏縛；（成就五分法身）證涅槃得阿羅漢；乃至依六度四攝，圓滿三心而成佛。
交流時間
由於這一場是專為佛學院學生說法，師父慈悲，特安排一小時（11點至12點）時間與同學交流。以下為師父與同學交流的簡要內容：
1、問：《瑜伽師地論》〈菩薩地〉雖曾說：菩薩在五明處求正法，請問出家人尚未確立正見之前，是否可在世中求？如學電腦等。
答：學佛，當然以建立正見為首要。但電腦在目前及未來生活中都是一種趨勢
，應該學。其性質有如五明中的聲明、工巧明、醫方明、因明等。你可依自己的能力與志趣，依各因緣先後學習，其輕重緩急要把握好。學習是隨時隨地的，不要自限，也不可本末倒置。當初我在佛學院求學時，業師李世傑老師教我因明、唯識學，使我受惠良多。
2、問：什麼原因使長老一路走來對佛法深具信念，鍥而不捨，堅定不移？
答：師父以「法喜能治病，悲願可延年！」勉諸生：只要有勝解法空性的體驗（法喜），又有慈悲、信願一定能達成所願。
3、問：修行的狀況為什麼經典上說佛為某人授記？
答：先在此說明一個觀念，佛教的經律論稱「三藏」，三藏十二部經，不是指三藏之外又有十二部經典，而是指三藏分別有十二種體裁。
凡夫於世出世法，有顛倒想、有分別、有執著；阿羅漢無倒想、有分別、無執著；菩薩無倒想、無分別、無執著；諸佛如來一切皆無所著，但三德圓滿。我們修行必然從有分別有執著，到有分別不執
著，再到無分別無執著，才是真正的無住也無著。通常修行到達八地以上的菩薩（或說等覺），佛會為他授記：當來成佛的名號、國土等，有讚歎、肯定、勉勵的意趣。授記，是對佛典經、律、論詮釋方法的十二種體裁之一。
4、問：菩薩道是否就要忙很多事情？身為學生應如何兼顧學業及人菩薩行？
答：人間佛教的「間」為上升與墮落的關鍵，就修行的環境而言，天堂太快樂
，不知修行；地獄、餓鬼太痛苦，無法修行；畜生的智慧不足，不利修行；阿修羅的嫉妒心太重，懷疑心太強，所以也不適合修行；唯有人在五道（六道）之中，苦樂參半，居處上升與下墮的樞紐地位，所以適合修行。而人間佛教之菩薩精神，非只關心自己身心清淨，更要關懷其他有情的淨化。因此，行菩薩道也不見得就要忙很多事情，不是為己而是為眾生的需要。身為學生也是如此，要如實如份，符合自己的本分，人菩薩行也要懂得優先順序。只要與三心：菩提心、大悲心、空無我慧相應，則一切行，皆為菩薩行。
5、問：現代僧眾最缺乏的是什麼？
答：就是信心！對佛法的信心不足，遑論勝解修證？因此要厚植佛法的福智資糧。
6、問：菩薩對未來佛教有何展望？
答：就是如何整頓僧團。但這一問題現在你不適合去做，因為你當學生，此刻最重要的是做好自己應學的，充實自己。成為學德兼備的僧才，以後必得你發揮處！
（待續）
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