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妙心慈恩護法會會訊
林南雄、龔貞妃
四月份聯誼會導師開示
諺語有知性與感性，所謂知性即教育性與知識性。臺灣諺語內容豐富，充滿先民智慧的結晶，也記載先民的生活開拓史。俗諺口耳相傳，會因時因地而增減，有時為了押韻，難免比譬不當而傷到別人的尊嚴。譬如：「龍交龍，鳳交鳳，
痀的交凍戇。」第三句就傷到殘障人士，因為駝背、反應遲鈍者不是他自願的。所以有些諺語要做些許的調整或不宜使用在大眾面前，以免有人因身份或職業而受傷害。
中國北方有一句話叫「混帳」。這是一句非常不雅又污辱人的粗話。北方天寒地凍，全家人睡在同一張睡坑，又在同一頂蚊帳底下，難免發生亂倫，所以「混帳」就是辱罵對方「爬灰」、「亂倫」之意
。我們了解之後，就不宜隨便出口。
據說有位美國駐非洲某國的大使，當選總統後訪問非洲，他自以為無所不知，在離開該地時，竟然以食指中指比Ｖ字形手勢，殊不知這是該地的忌諱，這手勢等於在美國比中指，也類似華人罵人的粗話
，不但不雅而且是羞辱對方。
語言或手勢都是約定俗成，同一句話或手勢在不同地方其涵義可能天差地別。例如：在臺南「阿兄
」、「阿嫂」是指「抬棺的人員」，如果不小心叫對方「阿兄、阿嫂」，那事情就大條了。所以我們講話不但要注意內涵，而且口氣、表情、眼神，甚至於起心動念都要小心。
佛教來自印度，印度是四大古文明之一，其哲學、科學、文學至今仍然受世人尊重。我們今天所用的「阿拉伯數字」，是印度人發明的，其實應該正名為「印度數字」才對。十幾年前我去美國弘法時，有一次順道參觀美國太空總署，才曉得印度的技術人員佔該署的最高比例。
此外，印度也是最會講故事的民族。他們有兩本書──「故事海」與「五卷書」最能代表這個領域
。其中一本是來自田野調查，實地採訪，另一本是作家編輯著作的。以前小蔣常說「小故事，大道理」，其實這句話來自佛經。在此舉個例：
「從前印度每年的婦女節，做丈夫的要送蓮花祝福妻子，可是有對貧窮夫妻已經兩年沒慶祝了，做丈夫的心想今年無論如何一定要送蓮花給妻子。他有一項專長，就是會學鴛鴦的叫聲，所以就在夜晚偷偷進入御花園，不料，正在水中偷採蓮花時，發出聲音被衛兵聽見，衛兵就叫喊：「是誰？」這時慌張的丈夫回答：「是我，鴛鴦」。這下子就出包被逮了，這窮人只得跪地求饒說明原委，並仿鴛鴦叫起來
！衛兵說：「剛才你只要學鴛鴦叫，我就不會發現了。」這就是該叫而不叫，不該出口的一句話把事情搞砸了。
古人說：「一言興邦。」相反的，不該說的一句話也可以惹出大禍。在臺南有二個朋友交情不錯，也有金錢往來。有一天，這朋友聽說對方生意失敗，即將破產，他急忙趕回家要向太太說明，不料他剛踏進家門，他的朋友就到，所以他就向他太太眨眼示意，可是他太太不知情，就問：「你眼睛怎麼啦？
」丈夫只好回答：「剛才一粒砂子飛進眼睛。」他的朋友這時就開口要借支票，做主人的就說：「對不起，支票剛用完。」可是他太太隨即插嘴：「還有一本新的支票。」結果簽了五百萬元，這錢當然一去不復返了。孔子問公叔文子於公明賈曰：「信乎？夫子不言、不笑、不取乎？」公明賈對曰：「時然後言，人不厭其言。」該說時說，人就不厭其多言了，若該說時不說，不該說時卻亂說，就闖禍了。
這次我應邀到馬來西亞演講（3月17日∼23日），最主要是在吉隆坡與檳城。中途一行人就巧遇了一個自稱活佛的仁波切，他說已購買了一、二百甲的土地，要建造一個園區，培養武功、藝術人才來宣揚佛法，所以至少還需要經費3000億馬幣（約合臺幣3兆），言下之意是要各位弟子或善心大德，傾力
募款來完成世界最大的佛教中心。為何不直接培養人才去弘法利生，不是較省錢有效嗎？臺灣最近某一山頭也花了幾十億建造了巨塔，裡面陳放的說是撿來的佛牙舍利，同時蓋了不少類似巨大的百貨公司，還要求政府無償提供土地建大型停車場，作為觀光景點。不過佛陀在世並沒有如此，也沒要後世弟子如此世俗化、商業化！勿忘佛教的終極目標是直接教育群生而淨化心靈。患這種大頭病真是不知人間疾苦
，還以為現在是隋唐盛世，人民生活在天堂，遍地都是黃金，取之不盡，用之不竭嗎？
浴佛法會傳道師父開示
各位菩薩，大家好。農曆四月初八是浴佛節，這個偉大的節日是在慶祝釋迦牟尼佛的誕生。他出生於古印度的釋迦族，釋迦是梵語SAkya的譯音，亦即「能仁：能施仁政」。
佛陀不但開創佛教，而且打破古印度四姓的不平等。在當時的社會階級分明，高高在上的是婆羅門和統治階級的剎帝利，中間階層的是從事工商業的吠舍，而下階層的則是賤民首陀羅。首陀羅從出生就是奴隸，一生都遭受社會的歧視猶如糞土。首陀羅在路上遇到婆羅門和剎帝利，是要跪在路旁，偷看一眼就要被挖掉眼睛；如果膽敢和婆羅門或剎帝利爭論，就要被割掉舌頭。
古時印度分四個種姓，社會階級嚴明，印度神話中說四大種姓均由「大梵天」所生，依階級高低分為：
婆羅門：宗教師，出自大梵天之口（講授教化），是最上者。
剎帝利：王族、戰士，出自大梵天之肩（承擔重任），為第二級。
吠舍：農民工商業者，出自大梵天之腿（務農經商），屬第三級。
首陀羅：奴隸，出自大梵天之足（奔走勞動），是最下者。
而在首陀羅之下還有地位更低的賤民，又稱「不可接觸者」，專門處理排泄物或屍體。
釋尊是淨飯王的太子，能文能武。有一年，他在春耕時眼見饑渴疲憊的農夫用皮鞭抽打耕地的牛，牛背鮮血淋漓，犁後的土裏翻起的蟲子隨即被飛鳥啄食，飛鳥又被鷹吞噬，一幕幕弱肉強食的情景；再看到低階層的百姓終年辛勞不得溫飽，而貴族階級游手好閒，卻享盡榮華富貴的不公不義。又，進而深思人們被老、病、死苦所累，這種種不平等的現象與生老病死苦痛的輪迴，讓太子反覆思索，決心出家修行，悟道解脫而悲濟群生！（由「觀耕」引起深思平等自由之道，才是為故事中悉達多太子出「四城門」傳說之真正意涵），進而成為佛教的創覺者。
佛陀的教法是自由、平等、慈悲，不論有無智慧，不分職業貴賤，只要能受持其教法並遵守清淨的戒行，就是佛弟子，都可證得無上正等正覺。
然而淨飯王以王位無人繼承，堅決反對他出家，並為其擇娶王妃，且生一子名「羅 羅」。「羅 羅」意為「障礙」，對意欲出家的太子而言，孩子的誕生是他的牽絆。釋尊為太子時，出家的動機是出於看到世間的不平等，而希望讓眾生平等。通常是被害者或被統治者去要求加害者、統治者給與他們平等的對待，而當時釋尊竟是以統治者的身分去追求他的子民們能與他平起平坐，這樣的思維與胸襟早於二、三千年前就已經萌發，實在難能可貴！
釋尊原名悉達多，阿私陀仙人曾預言，悉達多太子將來不是仁政聖王，就是佛陀。釋迦族原是武力強大的一族，人民武術高強，射藝尤精，悉達多（Siddha）意即「一切事成就」，由此可見悉達多太子乃釋迦族前途之所賴，原期望他能繼承王位，更加壯大國勢。然而他捨棄了王位，出家修行，更於得道後，回來度化父母、妻子、兄弟等親人。釋迦族後被琉璃王所滅，而所有出家的族人，卻因隨釋尊出家而倖免於難。
相傳摩耶夫人在回娘家生產的路上，走至「藍毗尼園」時，於「無憂樹」下，自右掠誕生太子。太子出生後，就走了七步，每一步都出現一朵蓮花，並一手指天一手指地，說：「天上天下，唯我獨尊。
」因此後人讚佛偈又頌：「九龍吐水，沐浴金身，天上天下獨為尊。七步寶蓮生，威德光明，法界永沾恩。」
佛經記載摩耶夫人是在無憂樹下，從右掠誕生太子悉達多，這些描述實際上是一種象徵，我在此說明一下它真正的象徵意義：
一、無憂樹：表示子嗣誕生後，母親的地位就此鞏固、無憂無慮。古今中外重男輕女的觀念使然，一個女人生了兒子，表示她有達成傳宗接代的任務，地位就穩固了，沒有後顧之憂了，所以稱之為「無憂」。我國的母親花──萱草（金針花），做母親的要把象徵男性的萱草別在左胸前，冀望生男得嗣，所以萱草又稱為無憂草、忘憂草，也有這種意思。
二、太子自摩耶夫人的右掠下出生：為什麼從右掠誕生？因為在古印度右邊象徵正道，左邊就是旁門左道，正如英文的“right”，有右邊、正確之意。對的稱為右，不對的我們慣稱為「旁門左道」，以此表示釋尊下生於人世，等同正道的產生。此外，掠是指第二級種性剎帝利的意涵。太子誕生後，阿私陀仙人就預言，悉達多太子如果不是當仁王，就是當法王。國王是希望太子將來領導釋迦族，打敗南北兩方強敵，可是後來太子出家成道當法王，成為釋迦牟尼佛，將佛法傳揚給世人，超越敵我對立，和諧共生，世人才不至於生生世世輪迴痛苦。
三、九龍吐水：「九」代表「多」，「龍」代表眾生的「貪、瞋、痴、憍、慢」等等，亦即眾生有無數的貪、瞋、痴等種種缺點。我們常說「降龍伏虎」，其實就是降伏自身的貪、瞋、痴。佛陀下生，教化五濁眾生，他有大智慧、大慈悲、大願力，具足三明六神通。他以無盡的慈悲、法喜、願力來化導剛強愚昧的眾生，來醫治眾生的無明，所以我們又尊稱他為「大醫王」。這裡所說的「水」，就是「法水」，以悲智法水來洗滌、淨化五濁眾生貪、瞋、痴等之塵垢。
四、七步寶蓮生：太子誕生步行七步。在古代印度無論天文、哲學、科學和藝術，「七」都代表吉祥。例如：一週七天；在中國俗諺說：「七成八敗」；在美術有人體最美的「頭部與身體」的比例是七等身；佛經裡常有「若一日……若七日」，所以「七」是一個循環的公約數。「1、2、3、4、5、6、7……」這些實際上就是印度人發明的，全球原稱之為「阿拉伯數字」，現在國外已正名為「印度數字
」了，我國稱之為「印度的阿拉伯數字」，實屬不倫不類。「七」實際上就是一個週期（cycle），像我們的星期一至星期日，七天一個cycle，週而復始。相傳釋尊下地後一步一蓮花，蓮花出汙泥而不染，正代表他生此濁世而始終離染清淨。
五、釋迦牟尼佛說：「天上天下，唯我獨尊。」這句「唯我獨尊」聽起來似乎十分傲慢，實際上這個「我」並非是凡夫的「我」，而是破除「自我」、破除「我見」，開悟證果自由自在的「我」，是宇宙間最自由、最尊貴的，而非自尊自大的「我」。是不以我為中心，銷融「自我」，回歸一切平等的「
空無自性」。是由凡夫的「我」滅除了「我執」，不再用方法去占有、支配他人，且去除所有的缺點，提升淨化自己，又能夠幫助他人，給他人希望和快樂，這樣的「我」是全天下最可貴，最值得尊敬的。
六、佛陀十大弟子中持戒第一的優波離尊者，其出身就是賤族首陀羅，他在佛陀涅槃之後，第一次結集經典時，五百大弟子公推優波離尊者結集律藏聖典，因此備受世人的敬仰，使得在苦難中的人們增強信心，更讓佛法的平等光照萬世。
了解以上的事跡，才能更明白浴佛節的殊勝意義。
各位都知道海倫凱勒女士吧？她天生不但眼盲，還又聾又啞，可是她樂觀進取，得兩個博士學位，盲人點字的技術就是她發明的。最讓我感動的是，看到她訪問日本的紀錄，當時她由祕書牽進會場，透過祕書協助，她以唇語的方式對聽眾演講，一開口她就說自己是最快樂、最幸福的人。她說別人以為她身體的殘缺如此嚴重，應該是世上最最不幸的人，但是她不以為然。因為透過她的現身說法，她可以帶給身障的朋友無限的希望，可以幫助眼盲的「看」得到，耳聾的「聽」得到，瘖啞的能說話，這樣她不是最幸福、最快樂的人嗎？如果我們像凱勒女士一樣，以慈悲待人，能夠超越自我，又無優越感，以平等心看待任何事物，一定能獲得無量的幸福，不就如同觀世音菩薩「慈眼視眾生，福聚海無量」嗎？
前面有提到「1、2、3、4、5、6、7……」這些數字是印度人所發明的。事實上，印度人不但在數學方面優秀，就是在文學、科學、天文、歷史等等的領域也都是全世界頂尖的。我曾訪問過美國太空總署（NASA），發現該機構的工程師中印度人佔了一大半，NASA
的人也告訴我，印度人在許多方面的確傑出。一般人以為印度人很愚笨，那是他們接觸到的多屬沒受過學校教育，處於印度社會底層的大眾
，如果是受過高等教育者，其人談吐舉止風度不凡，讓人讚歎。印度人說西方人用刀叉進食，不若他們以手抓食聰明，何以故？因為以手抓食物有第一覺察且最真切的觸感，入口前手可以直接感覺到食物的軟硬、冷熱，而不是用刀叉送入口中後，才發現對食物的「感覺」。各位，這是不是另一種角度的思維
？
我們以「浴佛」來慶祝佛誕，佛陀哪需要我們來清洗呢！浴佛真正的意義乃是經由「灌沐」的儀式來內觀，來反省自己，滌除內心的塵垢。我們要藉此淨化自己的身心，遵行佛陀的教化，學習他以慈悲待人，以智慧處世，有大願力去行當做之事。仰憑佛陀的慈悲、法喜、願力來自我淨化，去除貪、瞋、痴、憍、慢、煩惱等塵垢，我們定能使家庭圓滿幸福，社會安和樂利，國家富足強盛。更重要的，切不可以自我為中心，想去占有、支配他人，喜愛的想據為己有，厭惡的就排斥摒除，用自以為是的想法去對待別人。以前，我有一位老師，他在炎熱的暑天裡總是帶著一件大夾克，被同學嘲笑時，他就說那是太太的愛心，因為太太怕他著涼感冒。他的太太不就是以自己的想法去支配他人嗎？不顧他人的需要與感受，而自以為那是愛心的表現。
今天我們紀念佛陀，就應效法佛陀有大智慧、大慈悲、大願力，善巧方便做當做之事，以平等心待人處世。不要在道場裡如同慈眉善目的菩薩，回到家卻是橫眉豎目一臉羅剎相；是「自己人」就親切熱心，「非我族類」就冷淡排斥。現在我們就該發願，願每一個今日都比前一日更好，每一個今日都比前一日更進步。祝福大家，平安如意。
五月份聯誼會導師開示
臺語有一句很有教養的話──「輕聲細說」，也就是華語的「輕聲細語」。說話的音量要恰到好處，例如兩個人對話，聲音如果讓第三個人聽見，那就太大聲了。對一千個人的群眾演講，如果只有一
半的人聽見，那就音量不足。在此，我以個人的親身經驗來給各位參考：我國小畢業後就到唐榮鐵工廠當學徒，工廠的機械聲吵雜，所以在不知不覺中就養成了講話大聲的習慣。習慣一旦養成，要改變就不太容易。當我第一次在大眾面前大聲與人交談，先師開證上人就當眾糾正：「在大眾面前講話不必太用力。」當晚我打坐靜思，深自懺悔，可是經過三天，老毛病又犯了，先師又糾正說：「講話不必太大聲
。」這次的懺悔維持了七天。第三次的犯錯，先師就不客氣，動用了「大眾加持力」──在大眾面前讓你丟臉，先師就當眾叱責：「講話不要那麼粗魯！做工的，就是做工的。」我當時在大眾面前臉色一陣青一陣紅，真恨不得地上有個洞。可是，從此我真的改掉了大聲說話的壞習慣，而能音量控制運用自如
，這都要感謝上人的教誨。
佛教有提到「初善，中善，後亦善」。這是指講話的動機、內容、方法和目的。有時候一句話讓
人感恩一輩子，有時候卻讓人懷恨一生。老畫家郭東榮先生說他之所以會當畫家，都要感謝小學恩師，他說有一次他畫了一張圖，老師看見了，就把它貼在黑板上，向全班同學讚美說，如果繼續努力，將來一定會成為畫家。相反的，如果當時老師說：「畫這個什麼鬼東西，別人都看不懂。」不論這是無心或有意，可能就這樣毀了這個孩子的一生。所以一句話出口，可能讓人如沐春風或如遇寒冬，戒之！慎之
！
佛經裡面提到在任何的場合，以正確的方法，說出正確的話語，這對於迷途羔羊，正是當頭棒喝。三年前某教授曾帶一位女學生來，這位女生常常當眾情緒發作──歇斯底里，有時還會站立不穩，搖搖欲墜。據說她有兩個壓力──課業、感情。她要求每科一百分，得第一名，因此壓力很大！所以，我就當面跟她說：「天上的月亮，有每天都圓滿無缺嗎？一百分和第一名是可遇不可求，有時候讓別人得到第一名，妳也分享他的快樂，不是更有人緣嗎？功課只要考八十分就好，多餘的時間，可以閱讀課外書籍，欣賞文學、藝術、音樂等，與同學互動，結交朋友，因為學習是終生的，並不是侷限於學校。」
至於感情的問題，她的致命傷是「亂放電」。在某教授帶她進來時，看她以迷人的眼神，對異性拋媚眼！這讓我想起從前某幼稚園有位老師，也是想當花蝴蝶，對任何男人都微笑而脈脈傳情。如果對方不理睬，她就認為「傷很大」。好佳哉，她現在已結婚生子，否則緋聞連連，情絲不斷，後果就不堪設想。所以，針對亂放電而引起鬼神附身的幻覺，我要她（一）說怪力亂神的地方別去、（二）說怪力亂神的朋友別交、（三）說怪力亂神的書別看、（四）怪力亂神的電話別接、（五）別相信怪力亂神。如果自己專心念佛，一段時間後，別人的電波就不會干擾到自己。
事後，我又讓某教授轉告那位學生：（一）妳如果再發作，萬一不小心撞到東西，臉蛋就毀了。同時轉告她的同學、朋友、家人，如果她跌倒了，都別伸手扶她，讓她自己爬起來，這樣她才能「自立自強」。（二）妳如果一再裝瘋，別人當真，把妳送到精神病院，一旦有住院記錄，別人怎敢娶妳，那妳就別想結婚嫁人了，這樣妳一生不是都毀了嗎？這位女學生很有慧根，經過一段時間，一切都正常了，畢業後，又考取某大學研究所。由這個案，對我們是否有些反省與啟發？
最後，我以一個古印度的故事，來說明凡事不必強求，因為急就之事不美、強摘未熟之果不甜不說，還會苦澀！古印度時一對有錢的夫妻行善多年，祈求眾神祈賜給子女，可惜未能如願。所以他們決定到喜馬拉雅山下一處聖殿去向佛菩薩祈求。當車行到半路時，所帶的水已喝完，剛好在不遠處有一口義井，可以取水解渴，可是井邊端坐著一個大漢，向每位要取水的過客索取二個盧比（Rupee，印度貨幣名稱）。這位先生想不通：「為什麼義井還要收費？」詢問之下回答是：「這義井是我祖父開鑿的，可是祖產不幸被我父親花掉一大半，剩下的我全部都花光了。所以，我只好坐在井邊收錢過日子。」聽到這樣的話，這位有錢的先生若有所悟，就馬上回到車上向太太說明一切，然後他說：「佛菩薩剛才已經應現啟示我們：有這樣的子孫，真是丟盡祖先的顏面。我們不必去朝聖祈求什麼了。」只要積極去行善佈施，利樂眾生；培育人才，弘揚正法，淨化身心，嚴淨國土，不正是永續法身慧命嗎？」他的太太很有慧根與默契，於是感恩地隨夫而歸。
臺灣諺語講解
聯誼會中，文藝組長林南雄老師講解三句俗諺：
今天所提的三句臺灣諺語，都與孝親有關。
一、毋是吼，就是笑；
毋是屎，就是尿。
二、爸母疼囝長流水，
囝想爸母樹尾風。
三、有爸有母初二三，
無爸無母頭���耤C
一、育兒辛苦：古人說：「欲翁當一石米，嘛毋翁當一唇囡仔疕。」天下父母只要是親自哺乳育兒，都能體會到把屎把尿的辛苦。在撫養的過程中，父母有時生氣而懲罰孩子，可是「拍囝心肝痛，氣囝氣無影」，只要看到孩子的笑容或聽到孩子的笑聲，一切的辛苦都會拋到九霄雲外，這就是母愛。
二、人類天性：「爸母疼囝長流水，囝想爸母樹尾風。」父母之愛如溪水長流，永不止息。但子女想到父母卻如樹尾之風，陣風與陣風之間有時間隔頗長。只要看電視上的動物頻道，你就會發現所有的愛都是由上對下，幾乎所有的動物都會養育後代，但子女奉養父母的例子絕無僅有，這就是動物的本性
。而人類也是動物，並不是植物或礦物。
所以「雙手抱孩兒，才知爸母時」，這是比較有良知的。至於缺乏人性的動物，就是「飼囝無論
飯，飼爸母數頓」。甚至於說出「飼囝是義務，不孝是應該」這類極端的話。有些不幸的父母遭遇到「
在生無人認，死後規大陣」的悲慘下場，因為遺產太多而沒有完善的規畫，子孫就會爭產而對簿公堂。如果王永慶只有2000元遺產而非2000億，我猜想其子女不會爭得如此難看。
三、思念親人：「有爸有母初二三，無爸無母頭翁翁。」女兒在農曆正月初二、三，都會想念親恩
，回娘家探視父母。可是如果父母已不在，就只能抬頭仰望別人回娘家，內心既感傷又羨慕。
所以「在生一粒豆，較贏死後拜豬頭」，就是在奉勸世人行孝要及時。否則「樹欲靜而風不止，子欲養而親不在」。
最後以唐詩「遊子吟」來與各位菩薩共勉：
「慈母手中線，遊子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉？」
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