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傳道師父2012馬來西亞弘法隨行側記（下）
吳文宗
參訪妙香林寺
三月二十日下午（星期二）
中午師父稍作休息， 3：30
在三慧講堂住持繼傳法師熱心安排下，一行人參訪了妙香林寺。途中路過極樂寺，極樂寺建於1893年，寺廟依山而建，形勢天然，自山麓至山門有石級百階，佔地12公頃，是聞名的馬來西亞百年古剎。當時最先建立的是大士殿，五年後相繼增建天王殿、大雄殿、藏經閣、東西客堂及放生池等。由於趕時間的關係，師父一行無緣入內參觀，只好車行一圈，聊表來年追憶曾蒞此聖地！
妙香林寺是馬來西亞佛教團體中，最早成立的三大團體之一，另外為麻六甲青雲亭及極樂寺。當師父坐車抵達妙香林寺時，住持傳悟法師、同門師兄傳聞法師等已鵠候多時。師父一行入大殿禮佛、瞻禮廣餘老和尚舍利後，來到接待室，住持傳悟法師歡喜接受師父致贈的妙心寺出版品，分享法味。
住持傳悟法師同門師兄傳聞法師知道師父蒞臨的消息，特來請法。以下為師父開示的簡要記錄：
問：阿羅漢與佛陀所證的「涅槃」，有何不同？
答：阿羅漢與佛陀所證的涅槃，約質（證空無我性）來講是相同，如約量（觀境廣狹、悲濟群生、習氣淨盡與否）來看，當然不同，所以修證淺深有差別！阿羅漢發出離心，修三學八正道，觀五蘊身心空無我性而解脫。因厭離生死心切，但證「我空」，未廣觀「法空」、廣學多聞、廣度眾生，就急於趣證涅槃，所以悲智不足，方便不具，習氣未除。例如雖證阿羅漢，還有罵人的餘習，不同的是：以前有心，現在無心。而佛是發菩提心，動大悲心，觀法性空慧，徹了人我諸法空性，從智興悲，世世常行菩薩道，修六度四攝，嚴土熟生圓滿而成的。其「智圓悲無極，斷障無餘習，三德等究竟，方便示差別。」所以阿羅漢與佛所證的涅槃不同，淺深偏圓有別！
問：佛陀證入無餘涅槃，不生不滅、不來不去是怎樣的境界？
答：佛陀所證，名大般涅槃。聖者的證境，是唯證能知的，不是你我凡夫所能擬議。之所以用不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨等名詞來形容，是因為在凡夫的概念裡，世間的一切莫不在生、滅、來、去、增、減、垢、淨中消長，並且生，執著其實生，滅，執著其實滅……。然而聖者的智證法性空寂，徹見法法的平等空性，是絕待而沒有這些相對差別的，所以加一「不」字，來說明凡夫所見種種現象差別的否定，即是聖者所見的諸法空性。至於那是個怎樣的境界？佛就不說了！為什麼不說？如《箭喻經》中，外道婆羅門所問的「世間有邊、無邊？」諸如此類的問題，佛陀一概不答，因為這些問題對身心的淨化、真理的體悟，一點幫助
都沒有！
問：成佛要發菩提心，它是建立在出離心的基礎上？
答：不！這不對！這你又回到原點了！回小向大的迴入大乘，是佛陀因應印度當時修出離行解脫的風氣所施設的方便道，以令弟子們「恥有所不知，恥有所不能，恥有所不淨」，而回心向大乘。這並非成佛的正常道，所以發菩提心並不是建立在出離心的基礎上。成佛的正常道是直入大乘，不用這個轉折；是直接依三心：發菩提心，動大悲心，修空無我慧，以十善為主而修六度萬行。但我們出家人，不諱言地說，大部分都帶點獨善其身的孤僻習氣，不喜歡積極度人，也不喜歡被人管
。真正的大乘菩薩為樂行者講菩薩行，契機的對象大多是在家的，所以當時龍樹菩薩有心改善出家僧團，而另立菩薩僧團，是有其深意的。儘管未能成功，但印順導師推崇的說：「雖然他的菩薩僧團沒有建立，但其菩薩精神可學！」所以一開始就發菩提心是直入的，發出離心、再回小向大是迴入的方便道，這是根性使然，有時難免因積習難返而退轉。
問：南傳佛教的傳法走解脫道，在目前也是很興盛的，請問法師的看法？
答：「興盛」這二字的定義不完全正確，那有其時代性，更須分析其實質內容
。印順導師曾說：「假如佛法僧三寶以外還有居士寶、第四寶……，那不要怪人家
，那是僧寶不成寶。」這暗示了當時的北傳（漢傳）佛教，只要忙於法會、接待信眾
，即可享有優渥待遇。久之，自然荒廢了研究義理與專修實行；而且未經苦難的淬鍊，容易腐化。北傳（漢傳）佛教念佛、持咒、拜懺，對心志脆弱者雖有所受用，卻
都是方便道、易行道；甚至出家人修在家行，在家居士修出家行。等南傳佛教進來了，只見南傳比丘什麼都不用做，走過來、踱過去，只要打坐修觀，信眾就供養得好好的。於是大家就一窩蜂地跟著學，一則逃避工作勞役，再則也因北傳佛教欠缺一套有系統的道次第可學。以戒、定、慧來說，戒、定是五乘共法的基礎工具，而不是學佛的終極目標。南傳強調「解脫道」，重禪定的訓練，鼓勵出家專修，因此在家居士競相捨棄家庭、事業而出家，製造不少社會問題；尤其是太重視戒律的形式，忽略了佛陀「依法攝僧」的制戒精神，及菩薩道普入世間的悲濟群生。佛陀制戒有其時代背景，有些戒現代並不適用。所以南傳佛教對佛法的弘傳來說不是「興盛」，而是「走下坡」，學佛要有智慧──擇法的能力，這才重要！若想深入瞭解
，可參考昭慧法師訪問我的〈傳道法師對南傳佛教在臺灣之觀察與評議〉一文（《
第十屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議論文集》頁367∼385）。
師父開示後，下午 5：30
一行人在妙香林寺用餐，享用道地的馬來西亞傳統擂茶飯。餐桌上擺滿色香味俱全的菜餚，非常豐盛，可以看出費了相當的心力。住持傳悟法師介紹廚藝精湛的菩薩師姐，她從早上一早就開始忙了一整天，十道菜餚都是經過細切、瀝乾、再精炒製作；茶湯是中草藥加上蔬菜打汁後慢火燉熬數小時的精華；糕點有甜有鹹、有包葉有不包葉的，都美味爽口。如今回味起來還非常感謝妙香林寺住持傳悟法師的招待，以及菩薩師姐的辛勞與善心。
人間佛教的理論與實踐──此時、此地、此人的關懷與淨化
三月二十日晚間（星期二）
晚間 8：00－10：00師父應邀在馬來西亞佛教總會3A禮堂為大眾弘法。講題：
人間佛教的理論與實踐──此時、此地、此人的關懷與淨化。
行禮如儀後，師父感性的說：感謝主辦單位同仁、感謝眾人蒞臨、感謝眾緣和合。我很高興看到許多老面孔，更高興看到許多新面孔！
一、前言
人間佛教於此時此刻是顯學，不談人間佛教，好像跟不上時代。有人說，人間佛教不是某一個人或某一團體的專利，話說得有道理，但卻有一點酸味。
印順導師說的人間佛教並非指人世間而已，它有其特殊的意義；「間」乃指人是居於五趣（六道）上升與墮落的關鍵。
師父接著說：有些佛學研究者，如日本、中國學者參加佛學研討會，也質疑佛教本就是在人間發生的，何必強調「人間佛教」？後來經我一解說，他們也就恍然大悟，並建議廣與國際交流分享。
師父說：太虛大師提倡人生佛教，但他也說人間佛教。他所說的人生佛教是對治的，對治當時佛教重的是鬼、度的是死的不當現象，佛教變成只重視死後的宗教
。從顯正方面說，人生佛教與人間佛教是相同的。在破邪方面，太虛大師以真常唯心為究竟圓滿的教判，破世俗化、庸俗化，但不破天化、神化；印順導師則一破到底，借用龍樹菩薩的一空到底，沒留下絲毫的轉圜空間。因為太虛大師身處傳統佛教，包袱太重，再加上處於當時代，所背負的民族包袱也重。所謂華夷之辨，華能化夷，夷不能化華，漢人總認為中華民族最好，漢傳佛教最好。但真正的說，一神教凝聚力強，排他性也強；不如佛教包容性強，沒有排他性。
師父特別舉出：妙心寺差不多有四分之三的寺務是在推廣人間佛教，本著人間佛教的精神思想來弘揚佛教。師父說：我是第一個邀請友教，如基督教牧師、天主教神父等來妙心寺演講的，我不懼傳統壓力，因為我認為只要能利樂眾生，任何宗教都可以互相交流，以對話代替對立，才能共構和諧善生的社會。何況，我對佛教深具信心，倘若信徒因一場神父或牧師的演講，而對佛法的信心動搖，改信他教，那我們除了恭喜他們，也應深自檢討。
二、人間佛教的理論思想
師父說：佛法從原始「佛法」，發展到「大乘佛法」，乃至後來的「祕密大乘佛法」，其根本動力是佛陀入滅後，佛弟子對佛陀的永恆懷念而來的。有人認為天上的毘廬遮那佛（大日如來）才是本尊，人間的釋迦牟尼佛只是分身，如此說，好像釋迦牟尼佛變成小老弟，並非事實。方便說必須符合法饒益、義饒益、梵行饒益
，否則就只會造成誤導。
師父以唯識學對我們在認識外境時，心理活動的三種差別相狀，借用因明學來類比，就是所謂「三量」：現量、比量、非量，來教大家如何證明佛陀真正是在人間成佛，而不是在天上。師父說：量，就是量度、計慮的意思。現量，現在我們親眼看到了；比量，就是邏輯推理；非量，是相似的現量、相似的比量，但相似卻非真實，易言之，即錯誤不正確的。所以我們應依止現量、比量，遠離非量，以聽聞正法，親近善知識。以下說明人間佛教的理論思想：
（一）經典依據：「諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也。」（《增一阿含•等見品》∼《大正藏》2•694a）
師父說：釋迦牟尼佛是歷史人物而非宗教人物，在經典中（聖教量）有此依據
；從釋迦牟尼佛（現量）推演到過去與未來諸佛（神通量與比量），也都出現人間
，在人間成佛，而不是在天上。
（二）佛出人間：世尊從出生，出家，修行，成佛，說法，入滅等都在人間。
（三）佛所說法：五蘊身心，內外六處，六界（十八界），四諦，十二因緣，施戒定，三學，八正道，六度四攝等法皆為人所說。
（四）人間環境：天堂太快樂，不適合學道，地獄太痛苦，也不適合。唯有人間苦樂適中，又有思想、有情識，容易體會無常、苦、空、無我之深意，可以學佛
，其餘各道都不能。
（五）人具三特勝：憶念（知識）、梵行（情感）、勤勇（意志）勝諸天，最適宜學佛。
師父說：三特勝即心理學所謂的知、情、意，儒家講的智、仁、勇是也。佛陀教育我們的中道思想，是將此三特勝昇華淨化為「無我」的三德，勘破自我的執著
，不以自我為中心去行一切善法，這才是真正的菩薩道，真正的成佛之道。到達圓滿時，「憶念勝」就成為佛的「智德」；「梵行勝」即成佛的「恩德」；「勤勇勝
」則為佛的「斷德」。所以成佛不是別的，只是將人性中原有的三特勝，加以淨化
、深化、廣化，到究竟圓滿而已。
（六）人的心力最強：道德的質素是心，用心作惡，則墮三惡道（地獄、餓鬼、畜生）墮得深；盡心行善，則上升三善道（天、人、阿修羅）升得高。止惡、行善與空無我慧相應，則解脫生死輪迴；與三心相符，則圓滿成佛。所以「人間」的勝義，在其為升沈的樞紐、關鍵。
師父特別強調：人間是如此殊勝，人身是如此難得，佛法又是如此難聞，而且難得、難聞的，如今我們已得、已聞，身為佛弟子的我們，實在應該好好的把握人身，充實自己、淨化自他，才不辜負佛出人間教化眾生的真義。
三、人間佛教的思想實踐
（一）「人間佛教」的中心思想是將高深的佛法落實人間，特別是學菩薩發心去關懷濟度人間的苦難眾生，淨化自他身心及環境至究極圓滿；而且不僅關懷救濟受不公平待遇的弱勢眾生、受災難者，更要透過立法箝制那些製造災難的加害者，敢於向惡勢力挑戰！
師父特別指出：在印順導師〈人間佛教要略〉一文，說到人間佛教的四個重點
：
1、論題核心：人．菩薩．佛──從人而發心修菩薩行，由菩薩行圓滿而成佛。
2、理論原則：法與律的合一，緣起與（性）空的統一，自利與利他的合一。
(1)
法與律的合一：「法」是指三法印、一實相法印。任何宗派所說的法，若不合於三法印或一實相法印，都不是佛法。「律」是制度，為了令正法久住，僧眾和合安樂、身心如法，因此佛制戒律來加以匡正。《大智度論》云：「毘尼中結戒法
，是世界中實」（《大正藏》25．66上）。意思是說毘尼是現實世間的產物，所以應有其時地適應性。重法輕律、重律輕法，皆有違佛陀的本教，人間佛教行者應該法與律並重，才契合佛法的正宗。
(2)
緣起與（性）空的統一：諸法從緣起，緣起無（自）性空。萬事萬物皆由條件因緣所組成，沒有一個單獨存在、永遠不變的本體，所以說「緣起性空」。緣起是事，性空是理，人間佛教行者應重視事與理的合一，不執理廢事或執事廢理，此即緣起與性空的統一。
(3)
自利與利他的合一：你自己有正知正見，可以隨時利益他人；如果知道誰有正知正見，也可以介紹人去親近他。人間佛教行者雖發心利他，卻不忽略自我身心的淨治，在利他中完成自利，此即自利與利他的合一。
3、 時代傾向：青年時代，處世時代，集體（組織）時代。
(1)
青年時代：一般都認為老了，退休了，比較有時間了才來學佛，但年輕人有理想、有活力，學菩薩行更能勇猛而長久的利益一切眾生。所以人間佛教應重視攝引青年來學佛。
(2)
處世時代：戀著世間欲樂，不必教，人人都會；發厭離心，追求出世解脫，也不是頂難。但這兩者於社會的淨化無功，又與時代的傾向不符，唯有以出世精神從事入世關懷的人間佛教，才是時代之所需。
(3)
集體時代：人間佛教的奉行者除了單打獨鬥，隨時有作烈士的準備之外，更重要的是要學會打「集體戰」、「組織戰」，才能有效發揮度世利生的力量。
4、 修持心要：信──願．精進；智──定．方便；悲──施．戒．忍。信──莊嚴淨土；智──清淨身心；悲──成熟有情。
師父引用印老在《佛在人間》一書所言：信、智、悲三法如修學成就，也就是菩薩事業的主要內容。並引用前臺大教授楊惠南所說指出：在這四點含義中，3、時代傾向特別值得注意。其中的「處世時代」，具體含義是：「應該做利益人類的事業」。而「集體（組織）時代」的具體含義則是：「不但出家的僧伽要更合理（更合於佛意）化，在家弟子學修菩薩行的，也應以健全的組織來從事利他而自利。」這意味著人間佛教的奉行者，不但要把修行的目標，擺在人間的苦難眾生，而且要講究方法。這方法即是：透過有組織的「集體」運作，來完成自利、利他的菩薩行業。
師父也舉例說：我們妙心寺這三十年來本著人間佛教的精神，積極從事人菩薩行的事業，例如：從事生態環境關懷，舉辦講座、展覽、淨灘等活動以關心環保議題；從事反嬰靈、反賄選、揭發黑心素食等社會關懷；以及長期性的文化、藝術、教育等重要工作，以輝映人間佛教思想的實踐層面。
四、掌握人間佛教思想實踐原則
佛教的經、律、論稱為「三藏」。三藏十二部經，不是指三藏之外又有十二部經典，而是指經典的十二種體裁。佛教典籍何等浩瀚！而印順導師的著作幾百萬言
，又如何去汲取精華呢？
師父說：「我所實踐的人間佛教思想，源自佛陀本懷，乃至印順導師龐大的思想架構，我把它濃縮起來，理出三個原則，嚴格說是兩個大綱、一個原則。」
以下是師父所條理出的人間佛教思想實踐的三項原則：
（一）莊嚴國土：關懷淨化大環境的人、動物、植物與山河大地，也就是生界
、無生界。
（二）利樂眾生：以菩提心、大悲心與空無我慧，去實踐一切菩薩行，關懷、教育、淨化一切眾生。
師父說：人間佛教的精神，是在面對現實、解決人間的問題，其宗旨為淨化自己、利益眾生；其行動綱領則是「莊嚴國土」、「利樂眾生」，也就是「國土要保護」、「國民要淨化」，「生態要保育」。否則國土遭受破壞，生態遭受污染，到時候大自然反撲，就沒有任何指望了。所以「莊嚴國土」、「利樂眾生」，要擴及生界與無生界。人類毀滅的危機，除了種族之爭、宗教之爭，目前最大的危機就是資源的爭奪，尤其是水的爭奪。所以我們要學習以菩提心、大悲心與空無我慧去關懷淨化，才能真正自他兩利而不成為苦惱凡夫。
師父說：我從緣起中觀得出的修行方法，也就是倫理觀念，即如實正觀緣起、如理正思惟、如分正抉擇，所以可以左右逢源、不畏強權。
（三）此時、此地、此人的關懷與淨化：所謂「此地」，乃指實踐「人間佛教
」的人菩薩行，必須注意以關懷、淨化當地的人事物為優先。「此人」，是指以共同生活於此土的人類（眾生），作為自己關懷、淨化對象的第一順位。師父說：我特別重視學校校長、教師、醫生、護士或各階層的領導者與黑道大哥等的教化，因為他們的影響層面太大了，所以要列為教育的第一優先。「此時」，則是指必須注意時代特質，對人事物的關懷與教育、淨化，一定要及時。
最後師父強調：關懷是在已然之後，此乃治標；淨化則於未然之先，才是治本
。關懷不要超過對方的需要，否則產生依賴，不圖振作，最後就會怪罪於你；布施也是一樣，不要超過自己的能力和對方正常、適當的需要，這一切都要與三心相應
，尤其是空無我慧，才不會成為敗壞菩薩。以上是「人間佛教」的行動綱領與實踐原則。
最後師父以「盡心力、隨因緣」，來和大家共勉，期勉大家度一個、算一個，度兩個、算一雙，才不會有業績壓力。師父說：「我雖然全身是病，但我對佛法的精進和信心永不退轉，所以我送各位兩句話：『法喜能治病，悲願可延年』！」
五、交流時間
1、 問：請問師父，有人說人間佛教不應成為專利，然而近期臺灣慈濟從人間
佛教自立一派，法師有何看法？
答：慈濟的慈善事業值得推崇，只要做的事業有助於人間，利樂眾生，不論是否自立一派，都是很好的。
2、 問：出家人買樂透好嗎？
答：出家人不能顯異惑眾，出家人不能做生意，不能做違反戒律的的事，若出家人做生意，貪衣、食、住、用，不持戒、不修持，怎能使人生信？這樣子，在家居士最好不要擁護他。
3、 問：請問法師，佛教是積極或消極？
答：佛教提倡不殺生，不殺生是一種慈悲的行為，不僅消極的不殺生，而且積極的尊重生命、愛護生命。己所不欲，勿施於人，我們每個人都希望自己活久一點
，眾生也是如此；我們每個人都不希望被殺，眾生也是如此。佛教的戒律，簡單講只有一條，那就是護生。所以佛教是最積極的，一點都不消極，不能因為少數個人的行為，就認定佛教消極，要依法不依人。
4、 問：在家眾學佛沒有足夠的時間來探討佛學，因此不夠專。請教師父在家
居士如何學佛？尤其學菩薩道。
答：時間是人找出來的，一點一滴的時間都可以用功，只要有心向學，就可積少成多、聚沙成塔！
至於如何學佛？應該是問你要如何學佛？而不是問在家居士怎麼學佛？因為在家居士和出家眾，只是生活方式不同、所肩負的責任不同而已，就學佛來講，兩者並無差別。出家比較接近專心修行的生活型態，在家居士的修行道場則是在家庭、在職場，掌握得修行的要領，在家不一定就比較慢成就，給孤獨長者就是一個最好的例子。
4、 問：請問法師，我們寫完的手抄本心經不可以拿去燒，是嗎？
答：有人說度人出家功德大，有人說建寺功德大，有人說印經功德大，有人說
手抄經文功德大。這些都是適應時代的需要，意義也各有不同。手抄經文不想保存
，只要以恭敬心燒之即可，若懷惡心即不可。
檳城送駕
三月二十一日上午（星期三）
上午 6：45 師父一行於三慧講堂早餐，隨後
7：15三慧講堂全體住眾向師父送駕，為師父三天的檳城弘法畫下完美的句點。師父表示，當年自己對佛法的熏習，源自於長輩的提攜，其間雖曾經歷挫折、打壓、讒言、毀謗，但本著法身永遠常在
、依法不依人的信念，才能一路走來始終如一，永不退轉，毫無後悔。最後，師父期勉大家一起為法獻身，完成弘化使命。
上午 9：00 三慧講堂住持繼傳法師率監院繼然法師、馬佛總財務組開寧法師、
馬來西亞佛學院課程主任章慧法師、陳昌賜醫師伉儷、莊榮材醫師伉儷以及數位佛友等，歡送師父一行到檳城機場，搭乘 10：45
馬航MH1143班機，於11：40飛抵吉
隆坡，結束了三天的檳城弘法活動。
為在家居士弘法
三月二十一日、二十二日晚間（星期三、四）
接下來兩天，師父在吉隆坡千百家佛教居士林以及馬佛總森州分會弘法，弘法對象都是在家居士。
馬來西亞佛教的發展在最近二十多年來，已逐漸由信仰的宗教意識形態，發展到佛學的學習與研究；也從拜佛、唸佛祈求平安的一般信仰層次，進展到現今對佛法有更為深入的認知，就此而言，馬來西亞佛教居士團體功不可沒。他們時常邀請佛教學界的法師大德到馬來西亞弘法或舉辦研討會，隨時掌握時事機緣，發揮佛法的功能，發揚佛教的特性，為人間淨土的理想而奉獻。這一次師父在吉隆坡的弘法活動，賴必雄居士從中參與策劃、安排、聯絡，居功厥偉。
由於這兩場弘法的講題：人間佛教的理論與實踐──此時、此地、此人的關懷與淨化，與之前馬佛總的弘法講題一致，雖然內容因對象不同而略異，但就不在此重複贅述。
難得逍遙
三月二十二日（星期四）
連續五天的弘法行程，由於活動安排緊密，夜以繼日，日以繼夜。今天難得空檔可以睡得比較晚些，輕鬆自在的享用自己準備的早餐。土司、麵包、水果、咖啡……雖然簡單卻非常愜意，心情也愉快多了。
餐後，三人一面泡茶，一面檢討這幾天的觀察所得，發現馬來西亞各佛教團體差異性頗大。以有佛學院或有學術研究的佛教團體而言，因經常舉辦佛學講座或聘請世界各國佛學研究者，講經說法或做學術交流，自然在佛教發展上比較能有現代性；但對於落地在馬來西亞當地已有時日，在地化比較久的漢傳佛教團體而言，其生存與發展的主要問題，似乎已呈現出有些停滯、困窘的狀態。因此，同樣以「人間佛教的理論與實踐──此時、此地、此人的關懷與淨化」為題，做不同對象的弘法，其效果或回應就差異頗多。
上午 11：00－下午4：00法海蘭若長恩法師，接待師父一行遊波特申、麻六甲
海邊、漁村，並參觀有名的麻六甲青雲亭等。長恩法師與師父有師生之緣，師父此行，長恩法師倍加盡力的安排行程、照顧食宿、開車接送，備極辛苦；然而因為法喜充滿，連前一晚僅睡三個半小時，翌日依然精神抖擻，神采奕奕。
下午四點，師父一行準時回舍休息；晚餐後，七點出發到馬佛總森州分會為大眾做
8：00－10：00的專題演講。講題：人間佛教的理論與實踐──此時、此地、此人的關懷與淨化。
功德圓滿
三月二十三日（星期四）
以師父已逾七十之高齡，又滿身是病，安排此連續、緊湊的弘法行程，若非有堅強的道心與堅定的毅力，實在很難說不累。但看師父無論身處何時何地，總是散發出一股誨人不倦、教人不厭的熱情，我想這就是所謂「為法忘軀」吧！師父親炙大家所敬仰的印順導師，學習印順導師為眾生、為佛法的悲願力；再進而體證緣起性空的法喜充滿，追隨印順導師「願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」因此才有如此的沛然力量！
午餐後，師父一行在長恩法師的送行下，搭乘14:20華航CI722班機從吉隆坡起飛，於19：00安抵桃園國際機場，圓滿結束了長達七天的馬來西亞弘法行程。
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