北宋惠洪、張商英

《法華經合論》的釋經方法與特色（上）

陳穎蓁

一、前言

        北宋是文字禪興起的時代。文字禪以四種形式，即：拈古、代別、頌古、評唱；在禪林中指導著禪學的發展。其中，「頌古」極盛於北宋，前有臨濟宗僧汾陽善昭的開創，繼之以雲門宗僧雪竇重顯的發皇。《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷一，曾對「頌古」下如此定義：「大凡頌古，只是繞路說禪」。[1]繞路說禪，即是禪宗一向標榜「不點破」的原則，成為頌古的一個特點。又對雪竇重顯的《頌古百則》加以評論：「雪竇《頌古百則》，叢林學道詮要也。其間取譬經論或儒家文史，以發明此事。」。[2]引經據典，設喻取譬，成為頌古的另一個特點。當代禪僧或文作詩、偈頌，乃至注疏佛教經典，皆以此為標的；也就是特別注意文字技巧的表達方式。一時成為風尚，惠洪、張商英的《法華合論》，即是在這樣的一個氛圍下產生的。

      《法華合論》是惠洪和張商英依據鳩摩羅什所譯二十八品《法華經》為底本的注疏之作。其每品下，均載有「論」與「附論」兩部分。其中「論」為惠洪所造，「附論」由張商英所撰。

        關於惠洪的造「論」與張商英的「附論」，實養長與在〈鐫《法華合論》序〉一文中，謂：「上溯天台，下及蕅益，施註於《玅經》者不為少，各自披新獵異，此立彼破，始涉徒讀之三四過而不通，未見如石門圓明禪師《合論》能就自己所證，向不說破處說之者。……足是為講經者之點眼藥。」[3]明代馮夢禎於〈重刻《玅法蓮華經合論》跋語〉一文中，也說：「宋．覺範洪禪師有《法華論》行於世。……愛其議論直截痛快，能為人解粘去縛。……夫世尊出現，為說《法華》，諸大弟子等得受記莂，為悟《法華》。然蓮華是喻，至於孰為玅法，則七軸文字中竟無一語說破。欲於此旁施註腳，大難大難！覺範此論，大都就自己所悟，印正《法華》，橫說豎說，無不如意，而亦未嘗有一語說破。讀是論者，當從不說破處猛著精采，忽然拶破，靈山一會，儼然未散，始信覺範老人婆心太切。……每品末，有張商英附論一篇，議論亦直截可喜，足以羽翼覺範。」[4]

        「向不說破處說之」，即是惠洪以文字禪解經的最好說明。《法華合論》的「主論」部分，惠洪不僅以各種譬喻方式解經，另外也透過佛教經論，或歷代典籍來呈顯《法華經》的主題。換句話說，惠洪依自己參禪的體驗，通過學思歷程所累積的學識與對其他經典的體悟，來詮釋《法華經》，達到「為人解粘去縛」的目的，並凸顯「橫說豎說，無不如意」的特色。也就是說，惠洪的解經方式承汾陽善昭與雪竇重顯而來，以文字禪為主軸，來釋解、凸顯《法華經》的精神義理。

        另外，「議論直截，足以羽翼覺範」，不僅說明張商英的釋經方法與特色，也說明「附論」對於「主論」有補充之效。張商英解經也引經據典，雖然引用的不多，但也是文字禪潮流下呈顯出來的一種特色。由於張商英注解《法華經》先於惠洪，因之，惠洪注解《法華經》，實有後出轉精之妙。關於張商英，道融在《叢林盛事》卷下，謂：「本朝士大夫與當代尊宿撰語錄序，語句斬絕者，無出山谷、無為、無盡三大老。」[5]文中「無盡」，指的是張商英。「語句斬絕」，即為張商英注解《法華經》的方法與特色。

        惠洪注解《法華經》，除了詮釋佛教名相，對經文中漢文詞義進行說明外，更依循經文，大量引用佛教經論，以茲印證《法華經》經義。如：援引《華嚴經》、《金剛般若經》、《圓覺經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《涅槃經》、《瑜伽論》以及《大智度論》等。徵引佛典之不足，更輔以古代典籍，如：《史記》、《神仙傳》、《晉書》等，並詳敘之，體現其會通內、外典之靈活。此外，惠洪更設喻取譬，以象解經，盼達經義。並於經義之理解有相左之處，也能以己見評議之。無怪乎馮夢禎稱其為「至寶」。[6]

        至於張商英每一品之「附論」，其內容並不多，最長者為〈譬喻品〉，七百一十七字，最短者為〈五百弟子授記品〉，一百三十五字，其餘各品，大抵以三、四百字為主。[7]「附論」，在結構上，除了序品亦兼敘經題外，其餘各品，大體分述兩部分，即：前部分敘明該品之內容要旨，後部分則抒發議論。「附論」之內容，或解釋詞義，或博引旁徵，或設喻取譬，或闡述品旨；並能闡發其會通的釋經特色。「主論」與「附論」並列而居，可收相互印證、相互補充、相互對照之效。

    本文，將聚焦在探討惠洪、張商英《法華經合論》的釋經方法及其特色。

二、惠洪、張商英的釋經方法

        辛嶋靜志在〈漢譯佛典的語言研究〉（三）一文中指出，漢譯佛典由於譯者使用了當時的漢語口語描繪佛典中當時的傳說、寓言及日常對話；其次，譯者為了解決當時中土境內所沒有的思想、概念和物品，造出大量新詞，致使佛典中的漢語與中國古典漢語有了顯著的不同。[8]因此，欲明確了解漢譯佛典，掌握注解方法相對的重要。《法華合論》中文義的訓釋方法，有依傳統漢文典籍訓詁方法注解的，也有依佛經注疏上常見的方法注解的。

（一）解釋詞義

        朱慶之在〈佛教混合漢語初論〉一文中指出，佛教混合漢語的研究，傳統漢語研究的成果和方法是最基本的，必須要先掌握。[9]又，周大璞主編的《訓詁學初稿》一書中，也認為「解釋詞義畢竟是注疏的主要任務」[10]。可知，解釋詞義是了解典籍的主要工作。欲了解《法華合論》的義理，並想循著《法華合論》的線索以探尋《法華經》的經義，體認佛陀開示悟入之理，首要的工作，即是辨明《法華合論》中的佛教名相與漢文字詞的涵義。

        本小節擬由「佛教名相的解釋」與「漢文詞義的解釋」二方面入手，探究《法華合論》。

1.佛教名相的解釋

        水野弘元在其《佛典成立史》一書中，認為「佛經開始譯成漢文時，因為含有不少中國前所未有的新術語和新概念，構成教理時，令人幾乎無法理解。」，又謂：「誦讀漢譯佛經時，除了學說理論的難處以外，也還有各種譯語等都是一大障礙。」[11]，熊十力在其《佛家名相通釋》也說：「名相為經，眾義為緯」[12]。綜上可知，漢譯佛典，由於思想文化背景的不同，語言與概念各異，造成想法與用法有南轅北轍的誤差。因此，解說佛學術語、佛學概念，是注釋者的重要且首要的工作。了解佛教名相之義蘊，則能經緯貫通，縱橫無礙，體會佛典的精神與思想脈絡。

        佛教名相，蓋分有音譯與意譯兩種。《法華合論》中，惠洪有直接對佛教音譯詞的釋義者，也有佛教術語的釋義者，分述如下：

（1）對佛教音譯詞的釋義

        此類佛教名相的解釋又分：單標意譯者；先標意譯，後釋詞義者；以及先標意譯，後說解譯有訛略者，列敘如下：

  ①單標意譯者

    ⅰ阿耨多羅三藐三菩提，此言無上正徧正覺。[13]

    ⅱ娑婆，此言堪忍[14]。

    ⅲ優婆塞，此言近事男。優婆夷，此言近事女[15]。

    ⅳ阿僧祇，此言無數劫，此言時分[16]。

    ⅴ修多羅，此言法本，亦言契經[17]。

第一例釋佛智。阿耨多羅三藐三菩提為音譯詞，無上正徧正覺為意譯詞；第二例指釋迦牟尼佛進行教化的現實世界；第三例釋男居士、女居士；第四例指無數無量時間；第五例指一切佛法的總稱，也指九分教或十二分教中的第一類。除第四例、第五例連標二意譯外，餘者皆單標一意譯，便明詞義。此種音譯詞的注解方式，最常見於《法華合論》的〈序品〉中。「附論」中，則未見對於此類佛教名相之詮釋。

  ②先標意譯，後釋詞義者

        ⅰ耆闍崛，此言靈鷲，山形如之，其山在王舍城南。[18]

        ⅱ比丘，此言淨乞食，言破煩惱，言能持戒，言能怖魔。……於此稱比丘而

      曰大者，以一切眾中之奇英，天人所宗敬，能勝九十六種議論故。[19]

    ⅲ難陀，此言歡喜。跋難陀，此言善歡喜。二龍兄弟也，以靈感故，風雨時

      若人心喜悅，因以為名。娑伽羅，此言醎海。和修吉，此言多頭。德叉迦，

      此言現毒。阿那婆達多，此言無熱惱，第八地菩薩為之。摩那斯，此言慈

      心，將雨，則雲陰七日，候眾生事辦乃雨。優鉢羅，此言黛色蓮華。如慈

      心歡喜，則寓於德；多頭現毒，則寓於威；無熱惱、黛色蓮華，則寓於池；

      娑伽羅，則寓於海。[20]

    ⅳ迦樓羅，此言金翅鳥，翅作金色，張之直三百三十六萬里，觀海之龍命將

      盡者，以翅劈海，取而食之。[21]

    ⅴ摩訶，此言大。曼陀羅，此言適意。曼殊沙，此言柔軟。謂天華柔輭，適

      悅人之意耳。[22]

    ⅵ優曇鉢，此言瑞應，三千歲乃華，華必金輪王應世，佛以況第一希有之法。

      [23]

第一例「耆闍崛」為音譯詞。「靈鷲」為意譯詞，惠洪解釋耆闍崛，因山形像靈鷲而得名，並說明此山的座落處。第二例音譯詞比丘，其意譯詞可以是「淨乞食」、「破煩惱」、「能持戒」、「能怖魔」四種涵義。所謂「大比丘」，乃兼具德行之奇與智慧之高，能勝外道的九十六種議論者稱之。[24]第三例先分別標舉八龍王之意譯，再解其詞義，最後分別標出彼此關係，及其所隱含的特性。第四例先舉其意譯，再釋金翅鳥之顏色、形象及其吃食龍之特性。第五例解曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華四種花。先將摩訶與曼陀羅華、曼殊沙華拆開，分別示其意譯，次說明四種花之特性，及其適悅人之意。第六例先解其意譯，再釋華之特質，以喻第一稀有之法。

        以上諸例，皆先舉出其意譯，再釋詞義。這種音譯詞的注解方式，也以〈序品〉中居多。

  ③先標意譯，後說解譯有訛略者

       惠洪曾對於阿羅漢名氏之敘述，如：舍利弗、阿若憍陳如、摩訶迦旃延、離婆多等，其譯有訛略者，述說其原委。

       ⅰ舍利弗，此言身子。其母身儀美好，故世猶以子名之。……舍利弗，具云

      舍利弗怛囉，亦云鶖子，亦云珠，皆以其母目媚好故。方其娠於母，母之

      辯慧已勝其舅拘絺羅。拘絺羅曰：「此兒生必易我。」發憤為學，無剪爪

      之暇者是也。[25]

    ⅱ阿若多，此言解義，其名也。憍陳如，此言火器，其姓也。世事火天，因

      以為姓。……阿若憍陳如，具云阿若多憍陳那。那之為言，男也。佛成道

      時，最初悟解，此姓多女，故稱男以別之。又譯曰已知，亦解義之訛也。

      [26]

    ⅲ摩訶迦旃延，此言文飾，其姓也。……迦旃延，具云摩訶迦多衍那，此言

      大剪剃種男。葢先世工刀籋，因以為姓，而曰文飾，則為太略耳。[27]

    ⅳ離婆多，此言室星。……離婆多，具云頡麗伐多，又譯假和合，以其義較

      室星，則大相遼。《智度論》曰：「此比丘緣宿空亭，見兩鬼爭屍，悟身假

      合。」則室星之譯可疑也。[28]

第一例先標意譯，後說解譯有訛略者。惠洪先說「舍利弗」之意譯，次解其義。後則舉「舍利弗」之全名，並言其意譯，再述其義，或因其母之眼美好，或因其母之辯才；當其母懷娠舍利弗時，辯慧已勝過舍利弗的舅舅拘絺羅，拘絺羅因此發憤向學，以至於沒有時間修飾邊幅。後者乃對舍利弗有較詳盡的解釋。第二例先分別標出其名「阿若多」與姓「憍陳如」之意譯，及解其姓之義。次標出全名，並言「那」之義，末了則謂有譯為「已知」者，乃解義之訛；但，未明言其因。第三例先釋其意譯，再解其義。次標出全名，及其意譯，並解其義。文末則謂意譯為文飾者，實太簡略；但，並沒有說明太簡略的原因。第四例先標其意譯，次標其全名，及謂「又譯」之與其意譯之相距，並舉《大智度論》的經文，[29]以明己見。

（2）經典中佛教術語的釋義

       羅什譯本《法華經》，其佛教術語中意譯詞多於音譯詞。為了幫助讀者理解經典文義，《法華合論》對這些術語的注解，詳略不等，視解明文句的需要而定，例述如下：

            eq \o\ac(○,1)1《金剛般若經》曰：「所有一切眾生之類」乃至「我皆令入無餘涅槃」者，

      悲也。「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度」者，智也。

      eq \o\ac(○,2)2佛號日月燈者，十號具足。佛自如實道來，故名如來。所作福德，應受一

      切供養，故名應供。諸法不動不壞為正，不為知一法二法，為悉知一切法

      為徧，故名正徧知。福慧兩足，故名明行足。如車兩輪，所往隨意，故名

      善逝。知世間，知世間盡，知世間盡道，故名世間解。於種種師為上，故

      名無上士、調御丈夫。以三乘法教化眾生，故名天人師。一切世間煩惱睡，

      能自覺覺人，故名佛。住最上處，故名世尊。[30]

      eq \o\ac(○,3)3佛以諸佛智慧不可思議，以玅方便示白毫之相光，入無量義處三昧，便諸

      學者自求而得之，謂之智慧門。[31]

      eq \o\ac(○,4)4五鈍使煩惱，謂貪、瞋、癡、慢、疑也。五利使煩惱，謂身見、邊見、邪

      見、見取、戒取也。[32]

      eq \o\ac(○,5)5心異念故，名生苦；念念不住故，名老苦；行擾擾妨定故，名病苦；以是

      退定故，名死苦；求定不得，即求不得苦；必為障礙，即冤憎會苦；四陰，

      即五陰盛苦；愛著此定，欲出不忍，即愛別離苦。[33]

      eq \o\ac(○,6)6栴檀，止蛇虺熱毒，智慧解脫之香，消一切眾生熱惱。[34]

      eq \o\ac(○,7)7塔者，或曰：佛形像所在，今特設座而已，空慧不滅解脫之門也。或曰：

      寂滅之處。[35]

      eq \o\ac(○,8)8玅者，至玅而難思者也。唯佛與佛乃能究盡，猶如優曇鉢華時一現爾。優

      曇鉢華，瑞蓮華也。此華難有，如佛難值。所謂「玅法蓮華經」者，非如

      諸經，蓮華或取其開敷出水，或取其因果同時也。[36]

      eq \o\ac(○,9)9一心合掌者，劉蚪以謂一心則身無異念，合掌則意靡他緣。[37]

      eq \o\ac(○,10)10法師者，以無畏心說是玅經，則功德宜如何哉？是人也，不待受生，而獲

      報明矣。[38]

第一例援引《金剛般若經》，說解悲與智之義。第二例說解釋迦牟尼佛或諸佛通號之十大名號的來由。第三例解佛以妙方便引導眾生入實智的方法，亦即解「智慧門」之義。第四例說解五鈍使煩惱與五利使煩惱。第五例說解眾生輪迴六道所受的八種苦果。第六例說解栴檀之義。第七例說「塔」的二義解。第八例解釋經題。先以優曇鉢華之「華難有」與「佛難值」相印證，說解「妙」義。次說明「蓮華」之或義。第九例舉劉蚪之言，解「一心合掌」之義。第十例說明宣揚《法華經》者及其所具之功德。其中第九例與第十例，出自張商英的「附論」。

2.漢文詞義的解釋

        中國．汪耀楠的《注釋學綱要》一書，認為「釋字詞是注釋學研究的基本課題」，書中云：「典籍之所以須要整理、注釋，首先是因為語言文字有障礙。」書中並舉清人戴震在〈與段若膺論理書〉文中之言：「僕自十七歲時，有志聞道，……，非從事於字義、制度、名物，無由以通其語言。宋儒譏訓詁之學，輕語言文字，是欲度江而棄舟楫，欲登高而無階梯也。」[39]文中說明了詞義的了解是研究典籍經文的首要工作，如度江之舟楫、登高之階梯。

        《法華合論》中，關於漢文詞義的解釋，分述如下：

      （1）「思」於文，從囟從心。《說文》曰。造形上，極思之又思之，乃至於

         無思，如囟上達，土氣然也。[40]

    （2）犛牛，南夷之牛也，長鬣而尾佳，每自愛之，見人則以身自蔽，遂為

        所殺。[41]

    （3）守宮食朱砂七斤，搗以傅身，宮觸則滅。百足即蚿也，足多而行不速

         者也。鼬鼠即鼯夷，由五技而窮者也。[42]

    （4）「魑魅魍魎」者，魑之言離，魅之言昧，魍之言罔，魎之言兩。凡諸鬼

         物同一法性，皆由離而不守，昧而不明，罔而不出，兩而不一，依止諸

         見，具六十二故。[43]

    （5）有之字從月，月無光，光之者日也。從又。又，手也，執而有，凡有

         如此。[44]

    （6）胗者，宋玉曰：「中唇，謂之胗。」[45]

第一例徵引東漢許慎（約58–約147）《說文解字》[46]，並由「從囟，從心」的角度，說解「思」字之字義。第二例根據產地、結構特徵與習性介紹犛牛。第三例分別說明守宮、百足、鼬鼠的特性或異名。第四例透過聲訓方式，解魑魅魍魎之義。「之言」是從語音的角度說明被訓釋詞與訓釋詞之間的關係，這種訓解方式稱為聲訓。聲訓的原則，是訓釋詞與被訓釋詞之間，必須具有同音或雙聲、疊韻的關係。因此「離」訓「魑」，「昧」訓「魅」，「罔」訓「魍」，「兩」訓「魎」，即是以聲訓的方式訓解。第五例依據《說文解字》的說解模式，解「有」字。第六例援引戰國．宋玉（約前298–約前222）〈風賦〉[47]說解「胗」字之義。

（二）串講文意

        在解釋詞義之外，再把句意連貫起來作概括性的講解，稱之為「串講文意」。漢代學者稱此注解方式為「章句」。《法華合論》文中，也有以串講文意的注解方式解釋經義者，如：

    〈序品〉：「諸漏已盡，無復煩惱」[48]，惠洪的解釋是：

            諸漏，則欲漏、色漏、無明漏。由有漏故，有煩惱。夫能修無漏法，證無

      漏智，則其神無隙，而煩惱不能入矣。結、使、流，則受、扼、縛，葢、

      見、纏等，皆煩惱也。以其固結難盡故，謂之結。若無三漏之因，則無三

      有之果。三有，三界之別名也。[49]

引文中先勾勒文中詞義，次行連串解說。「諸漏，則欲漏、色漏、無明漏」，屬解釋詞義。他如：「結、使、流，則受、扼、縛，葢、見、纏等，皆煩惱也」，「以其固結難盡故，謂之結」，「三有，三界之別名也」，皆類此。其次，把這些詞義行文，連成條理明暢之文義。在句義的串講中，闡述了證「無漏智」，必要修「無漏法」。

（三）說解譬喻之義

        譬喻是「三世如來法施之式」，也是如來導引「十方菩薩悟入之因」。它既能闡明佛經的玄奧之理，也能密契佛法的幽微之義。譬喻或只是修辭性的語言，或只是注釋家說明譬喻的語言，其目的都是希望透過這些譬喻性的語言，架起溝通經典與讀者之間的橋樑，從而展開理論的教學與實踐的管道，在譬喻語言裡，彰顯其思想的廣度與深度。

    本小節分別以取象表法、以譬合法、以佛典故事，以及以僧傳故事為喻等四個面向，探析之。

1.取象表法

        所謂「取象表法」，即取一現象、名物或事件作為象徵，藉此象徵意義以彰顯《法華經》的微言大義。藍吉富教授說，這是中國歷代祖師解經時所常慣用的解經方法。《法華合論．經題》謂：「唯以方便設象，以達其意，使學者自求而得之，為可見也。……夫眾生難見者，自心習見者，蓮華指其習見之象，示其難見之玅，故以經名『玅法蓮華』」[50]，此為惠洪以譬喻解經的方法和目的。「取象表法」即是惠洪、張商英以譬喻解經的方法之一。

        如：惠洪解〈序品〉：「爾時文殊」（至）「天人師佛世尊」段，曰：「經言『過去無量無邊不可思議阿僧祗劫』者，思慮不及之地，無時之時也。日以照晝，月以照夜，燈以照幽，光明徧照之地，無處之處也。然不直言，如《華嚴》、《圓覺》，而必言無數時劫及日月燈者，經唯以象達意故也。非特此而已，所言欲說大法，而及雨者，徧普之象。螺者，橫亘十方之象；鼓者，竪窮三際之象。葢吹螺必橫，擊鼓必竪也。」又如，〈授記品〉中，解目犍連、迦葉、迦旃延、須菩提等四大弟子，即說：「是四大弟子泛觀其為象，則神通、光明、法相、空寂也。」〈法師品〉中，解「七寶塔」，謂：「塔有寂滅之象，示一切寂滅也」〈見寶塔品〉中，解「分身諸佛在於十方」，謂：「一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故之象。」以及「三變淨土」，亦象也；〈從地湧出品〉中，解「三千大千國土地皆振裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出」，曰：「如來大智慧無量神通光明皆出於止觀地中之象。」[51]凡此種種，皆以象達意、以象釋義之證。

        其次，惠洪認為《法華經》雖以象為示，然因言語有莫能達其玅者，因此，《法華合論》有以數種之象乃盡一義者，也有以一種之象能賅眾義者。如：〈提婆達多品〉中所示：「如過去滅度之佛，在寶塔中全身不散者，就是象自心之寂滅也。如出大音聲，讚歎言『此塔為聽《法華經》而至』者，以象寂滅非斷滅也。如釋迦牟尼佛入多寶塔中，與過去滅度之佛竝座而坐者，即象五蘊緣生之身，具證寂滅靈知之體。」[52]以上屬數種之象乃盡一義者。至於一種之象能賅眾義者，即如〈提婆達多品〉中所示：「此經不因地位修證，不因凡聖迷悟，不論善趣、惡趣，男子、女人之相，不論新熏、舊熏，遲成、速得之異，則以娑竭羅龍王之女獻珠之頃，而成正覺為象也。」[53]者是。

        張商英「附論」中的取象表法，如：解〈序品〉：「爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。」[54]謂：「眉間相光，中道之光也，表佛出現。照東方者，東者，日之始且，物之始生，以表此會始說佛乘也。萬八千世界者，一十八界歷劫修行，至此而佛光始現，故以東方表之也。」[55]又，解同品：「大比丘萬二千人，有學、無學二千人，摩訶波闍波提比丘尼與眷屬六千人，菩薩摩訶薩八萬人俱。」[56]張商英謂：「或二萬或二千，或六千或八萬者，以表二乘、十二因緣、六通、八解脫也。」[57]張商英把法華會上來集之四眾，以聲聞、辟支佛二乘；無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二因緣；天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通等六通；內有色想觀諸色解脫、內無色想觀外色解脫、淨解脫身作證具足住、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫、滅受想定身作證具足住等八解脫，譬喻之。次如：解〈譬喻品〉：「琉璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側。其傍各有七寶行樹，常有華果。」[58]曰：「瑠璃為地，以表淨光。有八交道，以表八正。金繩界道，以表戒體。七寶行樹，以表七覺。寶華承足，以表履踐。雜色華果，以表行解。」[59]再如，解〈提婆達多品〉：「…捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』」[60]曰：「棄捨王位者，示欲樂之無常也。僕事仙人者，示善知識之難遇也。」[61]以棄捨王位譬喻欲樂無常，暗示眾生當勤精進，與本經反覆強調的精進相呼應。以僕事仙人譬喻善知識之難遇。善知識，是成佛最大的因緣，凡夫以至成佛，必依善知識為勸發之友。

2.以譬合法

       《法華經》中，不乏寓言故事，如：〈譬喻品〉中之火宅喻、〈信解品〉中之窮子喻、〈藥草喻品〉中之雲雨喻、〈化城喻品〉中之化城喻、〈五百弟子授記品〉中之衣珠喻、〈安樂行品〉中之髻珠喻、〈壽量品〉中之醫師喻等。惠洪每將《法華》經文和經文中之譬喻故事對應，而作闡說，稱之為「以譬合法」。

        如：〈信解品〉：「我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此已，心大歡喜，自以為足，而便自謂：『於佛法中勤精進故，所得弘多。』然世尊先知我等，心著弊欲，樂於小法，便見縱捨，不為分別：『汝等當有如來知見寶藏之分。』世尊以方便力，說如來智慧。」[62]惠洪的解釋是：

          「我等於中勤加精進」，則合「汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言」也。「得

      至涅槃一日之價」，則合「更與作字，名之為兒」也。「既得此已，心大歡

      喜，自以為足，便自謂言：於佛法中勤精進故，所得弘多」，則合「窮子

      雖欣此遇」。「然世尊先知我等心著弊欲，樂於小法，便見縱捨，不為分別

      汝等當有如來知見寶藏之分」，則合「猶故自謂客作賤人，二十年中常令

      除糞」也。「世尊以方便力說如來智慧」，謂對三乘說大乘法，如《大般若》、

      《維摩》等經，則合「心相體信，入出無難」也。[63]

引文中，「汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言」、「更與作字，名之為兒」、「窮子雖欣此遇」、「猶故自謂客作賤人，二十年中常令除糞」以及「心相體信，入出無難」等，為「窮子喻」，也即經文中譬喻的故事。惠洪藉此譬喻故事，比對精奧深邃的佛理，讓讀者更能深刻體會經文的涵義，也就是藉「以譬合法」的方式詮解經文。張商英也說：「『貧子幼稚，捨父逃逝，後於父所，獲大珍寶』，以譬所聞希有之法。『貧子久住他國，或十、二十，至五十歲』，此則所見所著未離乎十使、二見、五陰也。『密遣二人無威德者，雇以除糞，二十年中常執此役』，此則二乘之法可以除治垢穢也。『脫上玅服，衣弊垢衣』，此則觀根而化也。『子意通泰，自鄙先心。會親族、國王、大臣、剎利、居士：此是我子，一切財物皆是子有』，此則於釋、梵、沙門、婆羅門四眾前授記也。」。[64]也是以譬合法之釋。

        其次，惠洪解〈藥草喻品〉中：「譬如三千大千世界，山川谿谷土地所生卉木、叢林及諸藥草，種類若干，名色各異。」[65]：

         三千大千世界同為一地，而山川高下，谿谷險邃，以譬同一佛土，而有三

      界等故，諸趣苦惱之異。然卉木叢林及諸藥草，一地所生，而種性若干，

      名色差別，以譬法性本一，而有天、人、三乘、菩薩之殊。卉則有叢，木

      則有林，藥則出於卉木，而獨言草者，以譬天、人、三乘對菩薩為小耳。

      種則種子，類則族類，名則稱謂，色則形相，以譬天、人、三乘、菩薩，

      根性、伴助名狀體號亦有差別也。[66]

引文以山川谿谷、草木叢林等不同大小、種類的名物風貌，譬喻三界、眾苦以及五乘之不同，旨在藉此幫助讀者對經文的了解。

3.以佛典故事為喻

       所謂「以佛典故事為喻」，是指《法華合論》中，有藉由佛教經典中的寓言故事做為譬喻，來彰顯《法華經》的微言大義的。《法華合論》所引用的佛典故事，分別來自《華嚴經．入法界品》、《維摩詰經．不思議品》、《大莊嚴論》，以及《涅槃經》等。茲述如下：

       〈序品．偈〉：「眉間白毫，大光普照。……照于東方，萬八千土，……從阿鼻獄，上至有頂。諸世界中，六道眾生，生死所趣，善惡業緣，受報好醜，於此悉見。……及千億事，如是眾多，今當略說。」段[67]，惠洪的解釋是：

        如《華嚴經》曰：「善財童子見彌勒樓閣周回四壁，一一步內，一切眾寶

      以為莊嚴，一一寶中皆現彌勒曩劫修行菩薩道時，或施頭目，……乃至爪      髮，如是一切悉皆能捨。妻妾、……，隨其所須，盡皆施與。牢獄者，令得出離；……；入邪徑者，……。或為船師，……；或為輪王，……；或孝順父母，……，或作聲聞，或作緣覺，或作菩薩，或作如來，教化調伏一切眾生。乃至見彌勒菩薩百千萬億那由他阿僧祇劫修行諸度一切色像。善財於樓閣眾寶莊嚴一一物中，悉見如是及餘無量不思議自在境界。」[68]

引文以《華嚴經》卷七十九〈入法界品〉第三十九之二十，[69]把善財童子見到毗盧遮那莊嚴藏樓閣的周回四壁上，其每一寶中所呈現出來，彌勒菩薩在因地修行中所作的「隨類攝生」的種種事例為喻。說明佛陀眉間放白毫之光，所見的千億事件。惠洪往往徵引《華嚴經》中，善財童子所經歷的事件為象徵對象，來譬喻《法華經》之義理，展現其華嚴信仰。讀者也藉由故事中的譬喻，了解《法華經》的思想。惠洪此引並非〈入法界品〉的全文，是經由惠洪精裁簡化而成，但並不失〈入法界品〉之原意。

        又如：〈譬喻品〉中，「佛於大眾中，說我（舍利弗）當作佛，……初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶？……世尊說實道，波旬無此事，以是我定知，非是魔作佛。」[70]段，惠洪以佛典中的寓言故事為喻，解釋此段，謂：

         如善財童子至伊沙那聚落，勝熱婆羅門所，見四面火聚，猶如大山，中有

      刀山，高峻無極，登彼山上，投身入火，時善財念曰：「將非是魔，魔所

      使耶？」乃至登刀山，投火聚，未至中間，即得菩薩善住三昧；纔觸火燄，

      又得菩薩寂靜樂神通三昧。善財白言：「甚奇！聖者！如是刀山及大火聚，

      我身觸時安隱快樂。」時婆羅門告善財曰：「善男子！我唯得此菩薩無盡

      輪解脫，如諸菩薩摩訶薩大功德燄，能燒一切眾生見惑，令無有餘。[71]

本引文出自《大方廣佛華嚴經》卷六十四〈入法界品〉第三十九之五。[72]勝熱婆羅門，示現印度外道的一種苦行，成就殊勝之行。火是般若火，是智德，無所不照。唐代僧清涼國師澄觀（738–839）說：「般若皆燒惑薪故。《智論》云：『般若波羅蜜猶如大火聚』。四邊不可取，取則燒人，離則成智。火有四義：一燒煩惱薪、二破無明闇、三成熟善根、四照現證理。」[73]中間有一座刀山，高峻險拔，沒有極限，表示「無分別智，最居中道，無不割故」。刀是斷德，能割斷種種邪見與偏見，是一種解脫德。高峻無極，表示高而無上，難可登上。投身入火聚，是因為障盡證理，理即法身。至於佛、魔之間，魔即是佛，佛即是魔。魔如佛如，並無二理。魔非由外來，也非由內出，佛、魔不一不異。迷則為魔，悟則為佛。因此，「刀山不可執，火聚不可取。若能不住，無分別智，遍入四句。則遠離四謗，不滯空有，何行不成。」[74]善財童子終究自破見心，登上刀山，投身入火聚。

       善財童子登上刀山，投身火聚之中，尚未達到火聚，即得菩薩善住三昧，因「上不依山，下不依火，正處於空，即顯般若，離於二邊，無所住故。名為善住寂靜樂。」迨觸火燄，又得菩薩寂靜樂神通三昧，表善財童子「親證般若實體，即性淨涅槃故，云寂靜樂，而大用無涯，故云神通。觸者，親證也。故《淨名》云：『受諸觸如智證』。」[75]

        綜上可知，惠洪以善財童子從對勝熱婆羅門的示現起疑，至親證般若實體的過程，譬喻上根聲聞舍利弗，由起見惑，至確信自己定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩。顯示舍利弗以知見力作為功德燄。此引文呈顯般若、中觀與禪之義。

       〈如來壽量品〉：「諸善男子：若有眾生來至我所，我以佛眼，觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說，名字不同、年紀大小，亦復現言當入涅槃，又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。……諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身、或說他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，諸所言說，皆實不虛。」[76]惠洪的解釋是：

          《涅槃經》曰：「譬如女人，因嬰兒疾，良醫授藥而教之言：『若服藥已，

      未可與乳，須其藥消，乃可乳之。』女人即以苦味自塗其乳，兒觸苦味，

      即便棄去。其藥度消，即洗苦味，呼兒與乳。兒癡，掉頭莫肯就飲。其母

      告曰：『我以毒塗，須汝藥消藥。今消已，毒則洗去。』於是嬰兒則復飲

      乳。」經言「我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說，名字不

      同，年紀大小，亦復現言當入涅槃。又以種種方便說微玅法」者，則苦塗

      水洗之譬也。《大莊嚴論》曰：「譬如工畫師，平起凹凸相，如是虗分別，

      於無見能所。譬如善巧畫師能畫平壁起凹凸相，實無高下，而見有高下。

      不真分別亦復如是，於平等法界無二相處，而常見有能所二相。」如經言

      「如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身；或示己身，或示

      他身；或示己事，或示他事；諸所言說，皆實不虗」者，則凹凸高下之譬

      也。[77]

本段引文，分別出自《涅槃經》卷七〈如來性品〉第四之四：「苦塗水洗」，以及《大莊嚴論》卷六〈大乘莊嚴經論隨修品〉第十四：「凹凸高下」。

       「苦塗水洗」之言，屬於佛教四悉檀之一，也是《涅槃經》經中常引以為譬喻的對象。眾生有種種欲，卻不自知。佛陀能知眾生之欲樂，因此隨眾生之心病，廣為施設，即以種種方便法藥，對治眾生的煩惱，盼眾生能因藥啟悟，因悟捨筏。「凹凸高下」之說，即顯現法界本平等無二。因眾生無明，見有能所二相，並執著於此，遂顛倒不明，造種種業。佛陀為了救度眾生，脫離苦海，因此言說諸相，讓眾生能因此得解。以上是以佛典故事為譬喻方式曉諭眾生的事例。惠洪融通一經一論，以解《法華經》，展現其融通內典的精神。

       〈觀世音菩薩普門品〉：「若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；……」[78]關於觀世音菩薩在娑婆世界裡，為救度眾生而變現化身的思想，惠洪引「唐文宗嗜蛤蜊」的示現故事作譬喻：

         大和中，沿海官吏先時遞進，人亦勞止。一日，御饌中有不可擘者，帝以

      其異，即焚香禱之。俄變為菩薩形，梵相具足乃貯以金粟檀香合，覆以美

      錦，賜興善寺，令眾僧瞻禮。因問羣臣：「斯何祥邪？」或言：「太一山僧

      惟政者，於佛法博聞強識。」於是召至問其事，對曰：「臣聞物無虗應，

      此乃啟陛下信耳。故契經曰：『應以此身得度者，即現此身而為說法。』」

      帝曰：「菩薩身則已現，然未聞說法。」政曰：「陛下睹此為奇瑞，而敬信

      之乎？」帝曰：「朕實深信。」惟政者賀曰：「陛下已聞法竟。」於是皇情

      欣悅，得未曾有，詔天下寺院各立觀世音像，以答殊休。[79]

這個故事最早見於唐代《杜陽雜編》[80]，後來佛教文獻也都引用過這個故事，如：《景德傳燈錄》卷四，[81]《五燈會元》卷二，[82]《法華靈驗傳》卷下〈現身說法〉，[83]《五燈嚴統》卷二。[84]這是佛教非常有名的故事。

        這個故事乃在藉文宗御饌，說明觀世音菩薩「應以此身得度者，即現此身而為說法」之悲願。這是示現類的傳文，有以儆效尤的作用，屬於宗教實踐的範圍。惠洪於《石門文字禪》卷十八〈漣水觀音畫像贊〉，也說：「一切眾生殺生盛，癡暗不見不發心，（觀音）故現鷹巢蚌蛤中，……豈有種種心，皆其悲願力如是。」[85]正說著觀音示現之意。（待續）