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逍遙遊步樂從雲
吳耀庭
八萬四千法門，契機契理用以化度有緣，因所秉夙因志業和後天際遇，千差萬別，每個人的人生型式
，自然大大不同。既然佛弟子，以自覺覺他為志行的圭臬，則在一切生一切死，一切生生死死的輪迴中，為了了生脫死，追求一法以度彼岸，實是人生的一大課題。但萬法是萬法非，萬法是是非非，何種法門，適合自己一門深入，誓願奉行呢？動靜語默，斗室雲路，處處時時，若能淨觀空無自性，則在雲遊天涯，主客能所互照中，何嘗不也是另種聞思修的型態，姑且容認，這亦是可行的覺徑。
向上向下，超越空間，溯往迎來，窮究時間，終極的了悟，是大家的期盼，也是古往今來人類奮進的目標。當然在悟通相倚相生，或緣起性空覺證者的教導中，個人深信：相由心生，相由心轉，也深知不要捨本逐末，要棄有為法，要直覺直臻一真法界。但或許小時浸霪在，金吒木吒哪吒太子宮宮廟文化中，再加個人天性喜好自由。且高中興趣古典小說，雖說在現實及家庭期許下，也隨緣上班教學，扮演著被社會讚許的角色，但那只是社會的我。
A型雙魚座，追求完全的自由，但所處原生階層，及客觀環境，難免限制了實踐理想的熱情。個人人生定調頗早，在高中課業壓力下，積極思考人生，為什麼會有宇宙？宇宙何去何從？西方哲學無有助益，自然暫棲老莊處。大一有幸在高雄宏法寺圖書館，閱覽佛學相關書籍，受道師父及諸法師提點教導，乃獨鍾禪門詩偈
，願慕禪風禪行，而雲遊之樂，也成生活內涵的重要部分。更重要的是，偶然找尋到了，名列萬佛榜單中的逍遙遊步佛，作為披星戴月，萬里雲天路的覺行靠山。
遊步足跡露形體
是誰？扮演著那終日汲汲的尋春客，是誰？穿著那踏破嶺頭雲的芒草鞋，主導著軀體者，無疑地，是那主人翁，是那心之帥。但能夠讓他人客觀察覺的，是那身軀形影。偕子上河梁，共話魚樂否，當然有點樂趣
。呼朋引伴，同歡勝境，不亦快哉。然而，興之所致，單行獨步，行止自主，南來北往，向東去西，不假他人，何樂之至。有回和某書家長輩閒話，被詢問到，他常用的閒雲野鶴章是什麼義涵，個人未能說出個精準
。他乃明示，用這章其意是要表示，不食人一粒粟米，方能一步一啄，一步一食，只向天地討口飯吃，不向君侯長官乞俸祿。乞天不乞人，不貪不藏。我則回應，怪不得老師的墨寶，只存山川靈氣，不具鐘鼎肉食味
。
遊步有遊步的條件，首先要棄功名利祿心，淡化對國家社會熾烈的關心，及奮進之行動。不是不關心，不是不行動，而是契機契理，如分如實的表現而已。有人負重擔，則讚歎協助，不爭不取，樂觀其成。齊家亦然，小康之家，不作急切躍進，否則在社會上流動的壓力下，每一家庭成員，是否能招架得住。自自然然
，水到渠成，方是上策，方有餘暇遊步逍遙。當然，最潚灑的是雲遊師，隨緣遊化四方，盡到法責，也遍施法味，並隨度有緣。若儒家思考，則遊必有方，是有為有守，是允執厥中的。但其自由、自主及自在性，是得打些折扣的。
遊步必有心帥的發動，好山水遊者，心性無疑，但身體條件，也要夠健康。今人遊步範圍可遍全球，遊步方式也變多。禪宗盛時，禪師遊步，參學化度，或足或馬或車或船。而今所能憑藉的交通遊步工具，更是大眾化多樣化，也更獨特化稀有化。因而，身體所能到達的時空，及其根塵刺激內容，擴充的頗大。譬如說
，過去那來的極地旅遊，那來的高空氣球，那來的深海潛水，那來的飛行傘滑翔翼等等，不勝枚舉。因此，遊步行者，理應趁機順勢，多所體驗，以色身感受，作為輔導化度的內涵。
某次，與數位尼法師們，談到熟識的一位尼師，藉著現代行腳工具，已踏遍了美國五十個州，且會過各種教派各種人種，其生命焠煉和當下自在的修為，實非從未遊步參學者，可望其項背，並妄加論斷的。深者見深，淺者識淺，勉強不得，各遂其性，各安其安，各無所住其無所住，方能天下太平，方能趨向如如之境
。且處在各種不同情境條件時，甚麼行為患了戒律，甚麼論點不是佛陀本義，是需要非常小心來論斷的。借機拋出了一個話題，假使清晨時分，某尼師為了健全體魄，穿著保守泳衣，徜徉於夏威夷海岸邊戲水，是否毀壞了戒律？且不評論其是非，但尼師們說，戒律俗家人不能讀，在一個越來越資訊公開的現今社會，恐怕異教徒早把不同教派的戒律，研究的一清二楚了，教界的資訊防護，真的作得這麼強嗎？宗風各異，道途各自，是非之念，且暫掛枝頭。
一窮蜀僧步赴普陀，來去間多少出自人事時地物的因緣，是聞思修之旅，也是戒定慧考驗之旅。當我們看到來自蒙古的小孩，歡樂雀躍在花蓮太平洋畔的畫面，試問每個人感知到什麼！近來偶憶某語，少年如動物，中年如植物，老年如礦物，能夠到處遊步，是動物求生的特質。遊步配額用盡，體力衰弱，再請他遊步一番，逍遙一番，畢竟是困難的。有次，帶家小借宿瑞穗東大寺，去花東遊憩，有位年逾古稀，慈悲非常，勇猛精進的法師，勸誡說日暮道遠，不要嬉戲，要戮力道業。當下已能謝其開示，今日更能瞭解其心情和經驗談。不過，道師父常提的，既有習性是最難改的。近日寫了篇短文，名為斗室乾坤，已縮小玩樂天地。看樣子，玩的配額已快耗盡，且快由植物轉成礦物了，漸漸不復往日的行動力，只是遊步之興，似乎仍然不減太多。也許過去遊步觀境，過去遊步觀人，過去遊步觀遠，日後宜撥些時間，保留些精力，以心遊神遊，淨觀自心自性，近視內觀，只顧心念為上。明白體證一念三千之理趣，開展另類遊步，由色入空，優遊在那無邊的心海淨地。
逍遙心念常自在
當下自在，隨緣授受，踐行無緣大慈，同體大悲的教理。在此，不用引經據典的去詮釋，何謂逍遙，何謂自在，只希望在行文中，自然偶現的個人理知感知。莊子逍遙遊，所彰顯的哲理，緊密地釦住了，感動著
，質性相似者的心靈。也是個人高中時期，迷惑天道人生，不得益於西方哲學時的救生浮木。個人是如此解知該篇要義的，即以為它是，絕對地向天向地向人，宣誓著無限自由的渴望。自由行動，來自自由心靈，不管行動和心靈，一出生，就被物質、社會及人文所制約，使人不得不，如同孫悟空，駕起觔斗雲，要力求掙脫。
人的一生，人類的全體，乃至於四生六道，甚至成佛前，仍會退轉的菩薩，聲聞緣覺阿羅漢等，何嘗不也在追尋不受限制的自由無礙嗎？自由可就主客觀面向加以評論，無礙亦然；又打破主客對待，仍然要呈現出，絕對地超越，絕對地無待。也就是說，逍遙的精義是，絕對的自由，絕對的無礙。若有天仍是有遮，若有地仍是有礙，用無遮無礙字眼來詮解，逍遙遊步佛的如如淨土，似乎可被認同。抽象性高異文化間的佛典翻譯，難度頗高，佛理傳入中土以來，夾雜道家語彙意涵，來捕捉梵語的形音義，是不得不然的，相信萬佛之一，逍遙遊步佛的譯名也是這樣的。
天下熙熙皆為名往，天下攘攘皆為利來，不過，慕道行者，逍遙遊步是不該被名利所匡限的。逍遙遊步者，如果心念被某一個觀念或不究竟的目標所拘束，則不能夠說是自在。如同「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行」詩句，前或是闡明外境的風風雨雨，不必被牽動，自由自在，心念莫受干擾。後則表現出一切如常
，如斯吟嘯，如斯徐行，無所罣礙。所謂若無閒事罣心頭，便是人間好時節。所謂日日是好日，處處是好處
，人人是好人，事事是好事。又如體解無遮無不礙地，是色是空天的至理，則心念常自在，則形影乃安然。
入山泉水清，出山泉水濁，好山水遊者，通常而言，是較富閒情逸緻的，是較有逍遙遊步情懷的。士農工商，三百六十行，行行都有逍遙者，都有心念自在者。唯衡平以論，步道行道者，相對地，較諸其他行業者，更具高度的心念自主、自由和自在性。睽諸歷代遊化道人，充滿著真善美淨的逍遙遊步心境，至情至性安然自若，淡然行止，是可親可法的。自在心念的境界，攸關逍遙遊步的層次，逍遙遊步的經歷，也能昇化心念的次第。孔子周遊列國，尋覓有機會推行仁政，其自主自由自在性，較諸逍遙遊步道人是有差異的。但困於陳蔡之間時，仍然絃歌不輟，不忘禮樂之教，已足堪為千古典範。
而個人更喜愛，他富貴如浮雲的心情，也欣然其讚同曾點所嚮往的優遊生活類型，即「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」儒家思想，因其仍有治國平天下之心，曾點可能因年齡及個性，而遂有傾向逍遙的看法。但他仍要邀些後輩作陪同遊，仍是洋溢著遊必有方，遊必有節的想法。個人認為佛家遊化，道人雲遊，自不同於遊必有方的儒者。好友群遊，禪者獨遊，或不遊，可遊可不遊，甚多選項，不必拘泥其一。禪者攜徒弟法眷優遊可以，偕同參道友遊化可以，獨行千山萬水可以，那是心念常自在的表現。
修行休閒共進步
不同心性會找尋到，相契合意的道友，從小有緣接觸過各種教派，除了常度儒釋道師友，汽車巡遊鯤島外。也在最偏遠，最後通電，保留原味神秘斯馬庫司，剛路通時，由山水客工作室吳先生安排上山。自開底盤不高的福特轎車，路況奇差，同車有漢堡大學語言學博士，維也納籍溫知新神父，他受教育部委託去研究泰雅語。已是八十二歲的洋道人長者了。又有大同雜誌執事先生，及台北市老樹爸爸廖先生。彎延崎嶇，好不難行。眼見前一轎車，排油煙管掉脫，私下儌倖服務上帝的僕人而受福澤。那想到回來翌日，始發覺油底殼破裂，趕快自費送換，記得花了萬元以上。由於新車未滿一年，仍在保固期間，該公司主動來電詢問，是有承擔之意的。遂據實告知，是屬個人行為，開到絕差山路，該自負因果。一趟山行，付出了經濟代價，可也無形收獲良多。略知因果，已能夠審理論實，不取不義，至少慶幸自己，能過個小錢關。
同車時刻，溫神父邊賞明媚風光，邊回應我們天南地北，或屬宗教，或屬休閒，或屬文化差異，甚或神父的俗緣等等問題，百無禁忌。在休閒優遊中，至情至性較易顯露，表達的情理也較能切入人心。又在下山時，因煞車皮熱甚，欲學著眾車灌水冷卻，下車掀後車箱拿水桶，準備下小溪取水。這時，神父沒如另兩位五六十年紀同遊者，猛伸懶腰，猛動手腳，而是伸手作勢，欲接過水桶，代替下溪取水。溫神父現已歸主懷
，但那一幕，個人深深受到感動，也領略到基督精神的平日的具體表現。也才有因緣邀請他，參與數年前，在木柵貓空烏鐵茶道，舉辦的茶神父咖啡和尚交流活動。
又有次，有個機緣，載前輔大總務長郭神父，去參觀三峽祖師廟，因他是湖南衡陽人，也留過義大利，且教授義大利文，見多識廣，頗有異國文化體驗。同遊同行中，無所不談，他也讚嘆李梅樹先生用高度美學堅持，來進行寺廟建築大事。並談到羅馬教庭，宗教建築追求聖美的林林總總。個人喜歡聊天，喜歡兩人對話，不拘形式，而在出遊車上，不經意自己或是他人流出的隻字片語，有時也足於藉為進德修業的良善質素
，是以常樂在其中。好玩，似乎成為識者對我的刻板印象，其實個人，早早覺知，沒有參與實務的本錢條件
，唯有思想，唯有優遊，方可找到出路。再加個性溫和，家教強調不爭不取，緊守方圓規矩原則，又較早接觸禪茶道，早立無事小居士之願。但也自許在休閒中，仍要知所精進突破，因此也仍然應俗而有些交待作法
。
富潤屋，德潤身，自自然然，每個人的時間存摺，總數多少，難得自知。但花費的方式，則各有主張，各有因緣。我確實花了許久時間在現代類型的遊步上，同遊者的類別也差異頗大，有時，也隨順載些搭便車者，休閒中，也實踐著方便法。常說，現開的車，至少度過三四十位法師，尤其和開典師伯遊步多多，共賞東臺灣環帶山嵐，穿越過泰源幽谷，數年前，他老人家仍是耐操的。懺公圓寂，個人第一次上蓮因寺，從佳里善行寺，載惟勵及典師伯，去感恩頌念後，復返高樹不動明王寺，那天飆了六七五公里。勵法師及當家師
，免隔日早課，不過仍被不知情法師提醒四點半護摩，實在感謝那位法師，否則就少了件，日後吹噓的法味回憶了。
又陪典師伯去香港，也有機會參訪幾次道場，見識到禪堂跑香，也逾分聽聞到方便關中，閉關探關者
，體驗及關照的對話。對個人言，唯一一次香港之行，其實是參訪之行。在臨山的小道場，見到了齊天大聖的族群，仍然依性而生，忽上忽下，自由自在，遊戲在寺簷寺樹間。難免也反觀自己，是否也某個程度的如此如此，這般這般。休閒中也可修行，修行時也可休閒，個人以為，兩者並不是那麼地，要絕然切割，是可以相偕並進的。
逍遙遊步亦覺路
傳統繼承創新，過去現在未來，平行垂直全方位，智慧知識常識，在人生道途上，我們色受想行識，又是如何，又有幾多回應。挑戰適中，隨時依主客觀條件，調整自己的抱負水平。當然個人放棄了些許應世的表現機會，跳脫當下時尚流行，盡量自主自由自樂的，去花生命時間配額，辭高考職缺，寫碩士論文，退休方寫博士論文。自主自決，各自俗路，各自道途。前些日子，去了趟嘉義古剎半天岩，乃因自謅了半主半客半人天，牽強隔了十多年後，二度參訪敬拜，方有機會看到遊走靈山的各型道貌，也發覺到，整齊異常的結緣道書書間，可嘆的是光顧人少，但那位整理書刊的先生，無私勤奮的奉獻，不是修行是什麼。
有遊步之行，富逍遙之心，一步一腳印，邊走邊聞，邊走邊思，管他人說甚麼。高中從台南騎腳踏車回新營，途經佳里，因不識田間支架長的是何作物，乃停問農友，他告訴我那是荖藤，包檳榔用的，還自信地說道，全省最好的就在這兒。當然不是，問道於老農，但老農何嘗不有些生命體悟，足作參考。又路過國姓鄉，見一位除草者，架式不同，談後方知，祖父是武舉人，他曾在警官大學教武術，也是三棲運動的靈魂人物。處處是道場，就台灣而言，無處不青山，吟行遊步蓬萊島，一點都不困難，真是休閒修行寶地，且融契了諸多文化質素，不一樣就是不一樣，有形有相者，已足堪流連，無形無相的，更值得玩味。所謂處處是道場，人人皆我師，要遍參斯土斯民，不來個遊步且逍遙，何能得知！
越南籍師兄心滿法師，他漢學老師麗莊長老法師，二度來台時，有回安排太極導引創始人熊衛老師，與他在貓空對話，茶香配法味，也別具風味。個人喜歡用另類方式護持三寶，帶著繃緊的初修法師居士，去汽車遊步，暫且舒緩其道業壓力，來個青山依舊在，不要太急切。來個「人圓佛即成」，學著些淨觀那種人，要加什麼心藥。玩物喪志，玩人喪德，逍遙遊步應不是一般瞎玩，要自主自由及自在的玩，希望在休閒中仍然有著修行味，來個二味同芬，才可說知休閒知修行。
不說確可說法，記得，當大夥兒，下車急尋太平洋岸的南田石時，開證師父，坐車上休息。他的淡定，可有諸多解讀，其一，或者可說，實在來過多次，自知如此如此，這般這般境地耳耳，經歷過方能如如不動
。讀天讀地讀人讀己，或大或小，或實或虛，或有或無，或玩或不玩，無非逍遙遊步路，論什麼聞思修，道什麼戒定慧，來個渺渺觀，來個空空行，管他去西方或東方！
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