北宋惠洪、張商英《法華經合論》的釋經方法與特色（四）

陳穎蓁

（三）融通精神的展現

        《法華合論》中，惠洪和張商英充分展現其對儒、道兩家的包容與融通之態度；而對於不同的大乘經論、宗派學說以及對於釋經方式，亦體現可相互融通，相互補充的觀點。此種融通精神，乃深受北宋一代佛教學術文化環境的影響，所展現出來的成果。

        本小節擬通過惠洪和張商英的釋經方法、經典之融通以及諸宗之融通等，展現彼等的融通精神。

1﹒釋經方法之融通

       惠洪在釋經方法的融通上，隨文展現出靈活和豐富的景象，往往在各段中，或融通設問、引用，或融通設問、譬喻、引用；……不一而足；充分展現其文學造詣與寫作技巧。舉例於下：

    〈序品〉：「是八王子，威德自在，各領四天下。」^[199]惠洪的解釋是：

            經言「八王子各領四天下」者，何也？曰：本識、執識、分別事識及眼、

      耳、鼻、舌、身之五識為八種，皆依地、水、火、風四大軀命而住。八王

      子者，八識也。四天下者，四大也。《圓覺經》曰：「四緣假合，妄有六根。

      六根、四大中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。」^[200]

此段引文具有融通設問與引用的釋經方式。引文以八識表「八王子」，四大表「四天下」，猶如《圓覺經》之文，所說眾生藉四大、六根因緣假合而成。

       又如：〈譬喻品〉：「釋提桓因、梵天王等，與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等，供養於佛——所散天衣，住虛空中，而自迴轉；諸天伎樂百千萬種，於虛空中一時俱作，雨眾天華。」^[201]惠洪的解釋是：

         諸天所脫上妙之衣，於虗空而自回轉者，欲示回而隨順殊勝淨妙之國之象

      也。何以知之？《維摩經》曰「慚愧上服」，豈非諸天以其耽著三界火

      宅之久，而聞舍利弗成佛之國嚴淨，競生慚愧乎？不然，何天樂自奏，天

      華自雨，而衣獨迴轉耶？^[202]

引文融通譬喻、提問、引用、激問以及疑問的方式，解說諸天沉溺三界火宅，起慚愧心的情形。

2﹒經典之融通

       關於經典的融通，惠洪注解《法華經》，分別參閱了《華嚴經》、《新華嚴經論》、《大智度論》、《圓覺經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《維摩詰經》等典籍，以及智顗、窺基等人的《法華經》疏解。也參閱了《周易》、《論語》等外典。張商英注解《法華經》，則參閱了《圓覺經》、李通玄的著作，以及《尚書》、《莊子》等典籍。藉由這些典籍來探索《法華經》的旨趣，充分顯現其融通經典的精神。在經典的融通上，分述內典之融通，以及內、外典之融通二項，例述如下：

（1）內典之融通

       關於內典之融通，《法華合論》多有發揮，如：

     〈方便品〉：佛告舍利弗：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。」^[203]惠洪解「如是妙法」，說：

            十方三世微塵數佛，以無礙辯才，於此經不能增一字；以無量三昧，於此

      經不能增一毫。葢辯才無所施其巧，三昧無所施其力，巧力絕矣。而名如

      是玅法者，如夜半正明，天曉不露也。譬如射者，射至百步，力也；射中

      百步，巧也。至於箭鋒相直，則非巧力所能及也。維摩詰聞三十二菩薩談

      不二法門竟，於是文殊師利問維摩詰曰：「我等各自說已，仁者當說何等

      是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。而文殊師利歎以為是真入不二

      法門。龍勝菩薩聞迦那提婆來，過將及門，遣侍者以滿鉢水置座前，提婆

      既見，以針投之。於是龍勝欣然付以祖位。夫文殊師利之歎維摩詰，迦那

      提婆之契龍勝菩薩，箭鋒相直也，豈有法可傳哉？優曇鉢，此言瑞應，三

      千歲乃華，華必金輪王應世。佛以況第一希有之法，故經言「諸佛如來時

      乃說之」也。^[204]

引文分別以曹洞宗禪詩、《維摩詰經》之經文以及禪宗公案，闡述「如是妙法」。所謂「如是妙法」，即無有譬喻言辭可形容，言語道斷心行處滅，是超越言說的局限性與相對性；從實踐的方法上說，屬於頓教的教法。惠洪先以曹洞宗的禪詩，喻「如是妙法」。夜半正明，指暗中有明；天曉不露，指明中有暗。在洞山五位中，「夜半」、「不露」，相當於正位，有平等之意；「正明」、「天曉」，相當於偏位，有差別性之意。因此，「夜半正明」與「天曉不露」，表示真如法性與森羅萬法彼此相入，互為一體之狀態。^[205]「夜半正明，天曉不露」與「箭鋒相直」之語，分別出自〈寶鏡三昧歌〉，^[206]為唐代曹洞宗祖洞山良价（807–869）所撰。次引證《維摩詰經》的「不二法門」以及「以針投缽」之公案。文殊師利之歎維摩詰，迦那提婆之契龍勝菩薩，箭鋒相直也，豈有法可傳？^[207]「不二法門」之語，出自《維摩詰經》卷中。^[208]「以針投缽」，則出自《大唐西域記》卷十。^[209]另，《景德傳燈錄》卷二，《傳法正宗記》卷三，《五燈會元》卷一，《宗門統要正續集》卷二，^[210]亦均有載。

        在釋經技巧上，惠洪不僅兼融了譬喻與引用，亦體現內典之融通，更見宗門之融通。明末四大高僧之ㄧ的紫柏真可於〈重刻智證傳引〉一文中，謂惠洪「乃離合宗教，引事比類，折衷五家宗旨」，撰成《智證傳》。其「離合宗教，引事比類」，指的是從事經典之融通；「折衷五家宗旨」，則指融通禪門五宗。本引文則見融通曹洞和臨濟宗門。

       張商英「附論」中，亦兼融內典與釋經方法者。如：〈法師品〉：「爾時世尊因藥王菩薩，告八萬大士：『藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前，聞《妙法華經》一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。』」^[211]張商英的解釋是：

            聲聞弟子授記作佛則不疑矣，諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓

      羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人，如是等類，皆與授記，何也？曰：是

      皆圍繞佛會聽法之眾，非有恭敬心、歡喜心、信受心、隨順心，則豈能在

      此？佛不云乎：「我滅度後，能竊為一人說《法華經》，乃至一句，當知是

      人則如來使，如來所遣，行如來事。」又曰：「若人在空閑，我遣天、龍

      王、夜叉、鬼神等，為作聽法眾。」以此佛語審諦推尋，則我等人趣也，

      所知者人趣而已。佛以一音演說法，眾生隨類各得解，則天、龍、鬼神授

      記，復何疑哉？裴休曰：「修羅方瞋，諸天正樂，鬼神沉幽愁之苦，鳥獸

      懷獝狘之悲。整心慮，趣菩提，唯人能為。」裴休之言，讚《圓覺經》則

      美矣，於諸佛之慈悲智願無量無邊，未之盡也。^[212]

此段引文，在釋經方法上，是兼融提問、引用，以及激問三種方式；就經典的引用言，則是內典的融通。「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，出自《維摩詰所說經》卷上〈佛國品〉。^[213]裴休（797–870）之言，出自《圓覺經序注》。^[214]裴休，字公美，唐代孟州濟源（河南濟源）人，一作河東聞喜（山西聞喜）人。是唐宣宗時的宰相，宣宗嘗稱其為「真儒者」。休性寬惠，善為文。家世奉佛，尤深於釋典。中年後，不食葷血，常齋戒，摒嗜慾，香爐貝典，不離齋中，詠歌贊唄，以為法樂。^[215]世稱「河東大士」。與宗密禪師往來甚親，是宗密禪思想的主要追隨者和扶植者，在士大夫中，是倡導禪、教統一，納教入禪，促進佛教禪宗化最有力的人物。^[216]有著作：《黃檗山斷際禪師傳心法要》一卷，〈禪源諸詮集都序敘〉、〈注華嚴法界觀門序〉、〈大方廣圓覺經疏序〉等。

       引文主要闡述聽聞《法華經》的功德，分四個要點說明之：其一，諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，皆是圍繞佛會聽法之眾，均具恭敬心、歡喜心、信受心、隨順心，因如是因緣，故得以授記。其二，導出人乘與佛乘的分野。其三，佛陀之教說平等無二無別，眾生則各以機類之別，隨其所聞，各得受益。其四，修羅以瞋業好戰，何暇進修？諸天耽樂，不了妙覺明心，福盡尚墮。鬼神，指的是地獄、餓鬼二道，其常沒於幽暗哀愁之苦趣。獝者，鳥驚恐飛散的樣子。狘者，獸驚走的樣子。畜生道中，唯知畏死貪生，何由出離？上五不可；休苦心勞慮，攝歸正念，趣向菩提，唯人界可行。因此，裴休《圓覺經序注》云：「六道皆為苦趣，然作佛作祖亦從人道。」^[217]

       關乎此，張商英認為，裴休之言，如讚嘆《圓覺經》，足矣，但對於《法華經》中諸佛無量無邊之慈悲智願，則未盡也。因《法華經》中之諸佛，對於四眾以及天龍八部，聞《妙法華經》一偈一句，乃至一念隨喜者，則皆能得到未來成佛的授記。由此可知，《法華經》中之諸佛具無量無邊之慈悲智願。

（2）內、外典之融通

    《法華合論》中，往往可探出惠洪和張商英，其融通儒、釋或融通儒、釋、道三教的線索。如：〈方便品〉：「舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來，但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。」^[218]惠洪的解釋是：

         此一佛乘，如來知見，唯佛與佛乃能究竟。若二乘、阿羅漢、辟支佛之知 

      見，則不能知也。……《圓覺經》曰：「眾生有妄業故，妄見流轉。厭流

      轉者，妄見涅槃，是故不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。有諸能入，非

      覺入故。」非覺入故，猶言非入覺故。非覺違拒諸能入者，則經言「於教

      化菩薩事，不聞不知」者類也。有諸能入，非覺入故者，則經言「實得阿

      羅漢，而不信此法」者類也，《易》曰：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之

      智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。」^[219]

引文闡明如來知見，唯佛與佛乃能究竟，若二乘、阿羅漢、辟支佛則不能知。次，援引《圓覺經》和《周易．繫辭》之文作解，說明一佛乘之法，即在日用之間，眾生日用而不自知。所謂「佛法在日用處，在行住坐臥處，喫茶喫飯處，語言相問處。所作所為，舉心動念，又卻不是也」^[220]。但眾生卻日用而不知，背覺合塵，狂迷諸趣，眾生起惑造業，二乘沉空滯寂，故不能入清淨覺。其不入之因，非覺違拒諸能入也，乃因其「於教化菩薩事，不聞不知」。至於「有諸能入，非覺入故」，即能入者亦非覺使之入，亦即如經之言：「實得阿羅漢，而不信此法」之類。《易》指的是《周易．繫辭》上；^[221]「仁者見仁，智者見智」，眾生、二乘各依自己的觀點，體認了道的奧妙，但各自的執著不同，妄見流轉或妄見涅槃，「妄想執著而不能證得」，自然不能與佛性相應。這種吸取內、外典籍的精義，融通儒、釋的思想，充分體現惠洪融通內外典的精神。

       張商英「附論」中，亦具兼融內外典及釋經方法者。如：〈藥草喻品〉：「譬如大雲，起於世間，遍覆一切；慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，……其雨普等，四方俱下，……其雲所出，一味之水，草木叢林，隨分受潤。一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長，根莖枝葉，華果光色，一雨所及，皆得鮮澤。如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。佛亦如是，出現於世，譬如大雲，普覆一切。既出于世，為諸眾生，分別演說，諸法之實。」^[222]張商英的解釋是：

         示之以一相一味之法。譬如大雲遍覆一切，則孰為先後？孰為廣狹？「電

      光晃曜」，劉虬所謂類應身之顯知見。「雷聲遠震」，劉虬所謂類應身之發

      鴻唱。「其雨普等，四方俱下。其雲所出，一味之水」者，以明解脫相、

      離相、滅相、究竟涅槃相、常寂滅相，何法不爾？卉木、藥草，上、中、

      下樹各得生長，根、莖、枝、葉各得滋茂。潤於人華，各得成實生長之，

      茂盛之，成實之。所稟各異，所潤是同，斯則無一趣而不攝，無一類而不

      度，無一法而不周，非若貧子得財之喻，鄙先心而存二見也^。[223]

引文有三個重點：其一，就融通的角度言，分兩個面向探之。一，由釋經的方法觀之，則兼融設問、引用與譬喻三種方式；二，由援引經典的方法觀之，則屬內外典之融通。劉蚪（438–495），根據《南齊書》卷五十四〈劉虯傳〉的記載：「劉虯（《南齊書》：「蚪」作「虯」），字靈預，南陽涅陽人也。少而抗節好學，須得祿便隱。宋泰始中，仕至晉平王驃騎記室，當陽令。罷官歸家，靜處斷穀，餌朮及胡麻。精信釋氏，衣麤布衣，禮佛長齋。注《法華經》，是一親自講述佛學的隱士。現存著書有：〈無量義經序〉。建武二年，詔徵國子博士，不就。當年冬天，虯病，正晝有白雲徘徊檐戶之內，又有香氣及磬聲，其日卒。年五十八。」^[224]可知，劉虯之學思歷程，亦儒亦佛。張商英引其說解《法華》經義，即為融通內外典之舉。

        其二，佛陀藉〈藥草喻品〉闡述「一相一味」之法義。所謂「一相一味」者，一相，指眾生之心體，詮一實之真如。一味，指如來之教法，詮一實之理。亦即張商英所謂「大雲遍覆一切，則孰為先後？孰為廣狹？」指的是一雨之均霑萬物。至於「電光晃曜」、「雷聲遠震」，劉虯分別以「類應身之顯知見」、「類應身之發鴻唱」作解。所謂「類應身」，即隨著眾生之種類和根基，應現種種之身去化度。即如一雨之普潤，其下之上、中、下樹，卉木、藥草，各依其種性而隨順滋長。換言之，佛陀之教法，一味，眾生各因根機而受化。亦即「所稟各異，所潤是同」。張商英由此說明所謂「解脫相、離相、滅相、究竟涅槃相、常寂滅相」之各異。

       其三，張商英把〈藥草喻品〉「一相一味之法」與〈信解品〉「窮子喻」中之義理相比對，得出：一相一味之法「非若」貧子得財之喻，因貧子「鄙先心而存二見」。

       其次，在張商英的「附論」中，其解〈見寶塔品〉：「大樂說！我分身諸佛——在於十方世界說法者，今應當集。」^[225]釋為：

         「或曰：佛說往古日月燈明、多寶諸佛，何其佛之多名也？曰：《莊子》

        云：『容或氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、赫胥氏。』

        管仲云：『封泰山，禪梁父者，七十二君子。』能以傳記之所聞，攷之乎？

        子以為駕說乎？」^[226]

引文徵引《莊子》之言與管仲之言，詮釋「佛之多名」。《莊子》之言出自《莊子》卷四〈胠篋〉，^[227]指稱古代的帝王。管仲之說，出自《史記》卷二十八〈封禪書〉，^[228]指稱欲行封禪大典的王者。此為兼以道家之言及歷史史傳解經。在釋經的方法上，張商英融合提問、激問與引用等方式解釋經文。在引用方法上，屬於明引，指出經典名稱與指出語者。在釋經的風格上，張商英採用外典傳記之所聞，考證內典「多佛之名」，表現了融通儒、釋、道三教的精神。

3﹒諸宗之融通

        諸宗之融通在北宋佛教學術發展史上，已經形成主流。惠洪《法華合論》的融通觀點，不僅展現在經典的融通上，亦展現在諸宗的融通上。惠洪注解《法華經》，經常援引《華嚴經》、李通玄的《新華嚴經論》等華嚴經論；並援引禪宗典籍，如：《圓覺經》、《楞伽經》、《金剛般若經》，以及《維摩詰經》等，展現其融通禪教的精神。在注解〈序品〉：「佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍」^[229]段，惠洪援引《華嚴論》和《圓覺經》之說，道：

      《華嚴論》曰：「一剎那際，三世互參」，乃至「無量劫海，依今而住」，

      不移時也。一切聖賢知此而得道，情想妄見三世者，不知智為先導，則能

      知之。由是以觀，則十方器界皆顛倒所持，三世根身皆情想所見。所謂無

      上妙覺徧諸十方，出生如來與一切法同體者，固自若也。^[230]

《華嚴論》指的是李通玄的《新華嚴經論》，「所謂無上妙覺徧諸十方，出生如來與一切法同體者，固自若也。」，出自《圓覺經》。惠洪由華嚴與禪宗的觀點理解《法華》的宗趣。

    〈化城喻品〉：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道」^[231]段，惠洪解道：

             ……曰：一佛乘唯論知見，唯以佛之知見開悟眾生，故鄙陋功力取證也。

      《華嚴經》曰：「如來常愍會中一切諸大菩薩求覔普賢，不見其身及座」

      者，以功力取證者也。又曰「令各生想念，殷勤三禮，普賢菩薩方以神通

      力，如應現化」者，以知見之力了達者也。……。《金剛般若經》曰：「應

      無所住而生其心」，若心有住，即為非住。^[232]

以《華嚴經》分別就「功力取證」以及「知見力之了達」做了解釋；又以《金剛般若經》說明以知見之力了達的方法。(待續)