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《阿彌陀經》中「法音宣流」意涵析釋
陳美娟
摘要
淨土宗是專修往生阿彌陀佛淨土法門的宗派，《佛說阿彌陀經》是淨土法門所依據的主要經典之一。在阿彌陀佛願力而成的淨土上，佛除了現身說法外，也化身成各種奇妙雜色之鳥來宣流法音，《阿彌陀經》明言：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥——白鵠（鶴）、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音；其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」形成阿彌陀佛特有的說法方式。
除此之外，在東方世界也有妙音佛，共同讚揚佛法。而在佛的「三十二種相」中，有「大人梵音可愛，其聲猶如迦陵頻伽，是謂大人之相。」於「八十種好」中，和聲音說法有關的也有七項。在在顯示：音聲是佛陀教化眾生的重要途徑。
本文藉分析《阿彌陀經》中所化身眾鳥的特性與表法，揭示阿彌陀佛在極樂世界法音宣流的意涵。
關鍵詞：《阿彌陀經》、淨土宗、迦陵頻伽、妙音佛
壹、前言
印度大乘佛教宣稱，十方到處有佛，其數多如恆河沙，每一尊佛都有自己的淨土，各在自己的淨土上教化眾生。其中，以讚頌阿彌陀佛的經典最多，因此，一般所說的淨土信仰往往指彌陀信仰。1淨土宗，即是專修往生阿彌陀佛淨土法門的宗派；而《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》和《佛說阿彌陀經》是淨土法門所依據的主要經典。在提及彌陀淨土思想的二百多部經典中，以此三部為主要經典的原因，日本淨土宗開祖源空在《選擇本願念佛集》的第一章即云：「正明往生淨土之教者，謂三經一論是也。三經者：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》也；一論者：天親菩薩《往生論》是也。或指此三經號『淨土三部經』也。」2其中《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛在舍衛國祇樹給孤獨園的說法紀錄，啟示後人信仰。
《阿彌陀經》提到：「讚歎阿彌陀佛不可思議功德；東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」3其中的「妙音佛」是南無阿彌陀佛的名號4；指出了淨土宗直捷成佛的方法，即是稱名念佛。在阿彌陀佛願力而成的淨土上，佛除了現身說法外，亦會化身成各種奇妙雜色之鳥來宣流法音；在淨土上，又有風吹樹、網而流動的妙音：如此形成阿彌陀佛特有的說法方式。
在佛的「三十二種相」中有「大人梵音可愛，其聲猶如迦陵頻伽，是謂大人之相。」5於「八十種好」中，和聲音說法有關的也有七項，分別是：（卅一）「世尊發聲威震深遠，如象王吼明朗清徹。」（卅二）「世尊音韻美妙具足如深谷響」（六五）「世尊法音隨眾大小不增不減應理無差」（七一）「世尊音聲不高不下，隨眾生意和悅與言。」（七二）「世尊能隨諸有情類言音意樂而為說法」（七三）「世尊一音演說正法，隨有情類各令得解」（七四）「世尊說法咸依次第，必有因緣言無不善」6。
由這些佛的相好，足見音聲是佛陀教化眾生的重要途徑。在《阿彌陀經》就提到：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥——白鵠（鶴）、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」7由於極樂世界無三惡道，這些鳥並非因罪惡業報所生，乃是阿彌陀佛應機眾生耳根利的因緣，示現變化而成。
貳、《阿彌陀經》中的眾鳥表法
從印度留傳到中國的彌陀淨土法門，稱為「難信之法」：若無信心和志願，任憑如何行持，也和西方隬陀本願無關。阿彌陀佛依正莊嚴的功德而廣為眾說，形容極樂淨土的美好：
其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名曰極樂。8
阿彌陀佛依其願力所成就的極樂淨土，沒有娑婆世界的任一苦，只有快樂。「阿彌陀」，意謂著：沒有邊際的智光、沒有限量的福壽。因為阿彌陀佛的光明無量，能照耀十方國土；其人民都是阿鞞跋致的不退轉菩薩，壽命亦無量；又因常見聞佛法，不會有任何妄念邪念生起，自然無苦。不僅佛說法，就連其土上的鳥語都是說法：
彼國常有種種奇妙雜色之鳥——白鵠（鶴）、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。9
其土眾生只要聆聽美妙鳥鳴，除三寶正念外別無雜念，由此可見極樂世界的殊勝。以下先簡述奇異的六種鳥10，從其音譯名稱屬梵音、僅產於印度者列為一組，另一組皆有英文名。分組順序係依經文的敘述先後。於章末討論《阿彌陀經》中眾鳥表法的意涵。
一、白鶴、孔雀、鸚鵡
鶴，英文名Crane，是有名的高腳鳥類，除了大洋洲和南美洲外，全世界都有牠們的踪跡。鶴常被視為仙禽，在禪宗用語中，以「伴鶴隨風得自由」來比喻如雲、鶴之悠游於空中，別無念頭，自由自在、無所障礙。在《大般涅槃經》中，記載世尊於印度拘尸那揭羅城跋提河畔入滅的娑羅樹林，又稱白鶴林、白林、鵠林。世尊入涅槃後，娑羅林乃垂覆寶床，遮蓋如來，當時娑羅樹慘然變白，猶如白鶴，因此稱白鶴林。
孔雀，英文名Peacock，屬於雉科，原產於印度和斯里蘭卡。由於孔雀能啖食一切毒蟲，因此常來象徵佛本尊能啖盡眾生的一切五毒煩惱。在《白寶口抄》卷一百五十三記載：孔雀尾者，象徵西方無量壽佛所座，孔雀以食毒蟲維持生命，阿彌陀佛亦如是斷除眾生所造惡毒之罪，令其成證常住不壞之壽命，故以孔雀為座。三莖之孔雀尾，表徵拂三毒使其證三部如來；五莖之孔雀尾，表拂去五識煩惱，令其得證如來五智圓覺之果。
和孔雀有關的諸尊亦有孔雀明王、蘘麌梨童女。孔雀明王是密教本尊之一，依《大孔雀明王畫像壇場儀軌》的記載，其形象為：頭向東方，著白色繒輕衣，有頭冠、瓔珞、耳璫、臂釧種種莊嚴，乘坐金色孔雀王，結跏趺坐於白蓮花或青蓮花上，現慈悲相。有四臂，其中第二手執三、五莖孔雀尾，表示息災。據《孔雀明王經》記載，佛在世時，有一比丘遭毒蛇咬，幾乎快悶絕時，阿難請求世尊大悲救護，世尊於是教他口誦祛除鬼魅、毒害、惡疾的陀羅尼，就是孔雀明王咒。蘘麌梨童女是觀自在菩薩的化身，以消伏諸害為其本誓。根據經典記載，蘘麌梨童女具大威勢力，當初為佛陀宣說真言時，有五千毒惡龍蛇，聽聞此咒聲，一時頭破，鱗甲四散，毒蛇牙落，血流不止。象徵蘘麌梨童女給予眾生究竟的菩提利益，消除眾生一切五毒煩惱。關於蘘麌梨童女的尊形，其身有四臂，其中右第二手即執三、五莖孔雀尾，三莖象徵去除眾生的貪、瞋、痴三毒；五莖象徵拂去眾生眼、耳、鼻、舌、身等五識煩惱。
鸚鵡，英文名parrot，泛指屬於鸚形目鸚鵡科的幾百種鳥類，大部分的鸚鵡都善於模仿人說話。在經典中，有許多和鸚鵡相關的記載，如《正法念經》：夜摩天中有鸚鵡說法化導諸天的故事。根據《撰集百緣經》卷六《鸚鵡子王請佛緣》記載，摩竭提國群鳥中有鸚鵡子王請佛於林中說法晏坐之事。在《雜寶藏經》卷一中記載，往昔雪山中有隻鸚鵡，由於父母雙盲而不能外出覓食。當時有一位仁慈的農夫，發願將所種的稻穀施捨眾生，這隻鸚鵡常往此田採取稻穀，孝養盲父母；這鸚鵡是佛陀的過去身，盲父母就是淨飯王與摩耶夫人的前身。在佛經中，也有關於「鸚鵡供佛」、「聽法解脫的鸚鵡」等故事。
二、舍利、迦陵頻伽、共命鳥
生產於印度的舍利鳥，梵音Śāri，亦可音譯為：奢利、奢梨迦、奢唎，意譯為鴝鵒、鸚鵒、鶖鷺、春鸚等，或稱百舌鳥、反舌鳥等。舍利鳥除了頸部帶有黃色、嘴赤、其餘皆為黑色，體型是雀的二倍大，和鸚鵡一樣能暗誦人語，性極伶俐。在佛經中，經常提及此鳥，如《大威德陀羅尼經》卷七中說：「於彼處中墮畜生行，諸眾生等種種名字，隨業分異，如業所造，所調叔迦（鸚鵡鳥）、奢梨迦（鸚鵒鳥）、拘翅羅（鴉鷗鳥）。」《大樓炭經》卷二《阿須倫品》中說：「樹上有飛鳥止，名為鶴、孔雀、鴝鵒、白鴿，悉在樹上，甚好相和而鳴。」佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗，由於其出生時眼似舍利鳥，所以名為「舍利」，「舍利弗」就是「舍利之子」之意。
迦陵頻伽鳥Kalavika，又作歌羅頻伽鳥、羯邏頻迦鳥、迦蘭頻伽鳥、迦陵毘伽鳥，略稱為迦陵頻鳥。意譯為：好聲鳥、美音鳥、妙聲鳥。產於印度的迦陵頻伽鳥，羽毛十分美麗，顏色黑似雀，喙部呈赤色，在卵殼中即能鳴叫，聲音清婉、和雅微妙，為天、人、緊那羅、一切鳥聲所不及。在經典中，經常以其鳴聲來譬喻佛菩薩的妙音。亦有一說為：迦陵頻伽是極樂淨土之鳥，在淨土曼荼羅中，作人頭鳥身形。又另有一說為：迦陵頻伽和佛經中的「命命鳥」（詳下）是一樣的。
共命鳥Jīvajīvaka，又音譯為：命命鳥、耆婆耆婆、耆婆耆婆迦、時婆時婆迦；因其鳴聲而得名。於佛經中有一說法為：此鳥是一身二頭之禽鳥，又稱為生生鳥，屬雉之一種，產於北印度。鳴聲優美，迅翔輕飛，人面禽形，一身二首，生死相依，故稱「共命」。在佛典中，與迦陵頻伽鳥，同視為好聲鳥，身上以七種寶物莊嚴，兩翼裝飾青寶、車磲、頗梨、赤蓬華寶等。共命鳥的飛行速度非常迅速，一念能飛行一千由旬，又善解天下人所有語言，也能宣說無礙。在佛經故事中，佛陀本生就是共命鳥。
在鳥語也能宣流法音的莊嚴國土上，可以看見以佛的成就功德和大悲願力，為眾生打造了一個極殊勝的環境，讓往生者沒有厭苦之心念。這些鳥有的在人間是十分珍貴而稀少的，但在西方極樂世界卻極多，只是為了讓眾生欣賞奇景嗎？世尊亦擔心眾生有所疑惑：為何西方淨土有禽鳥？於是說道：
舍利弗！汝勿謂：「此鳥實是罪報所生。」所以者何？彼佛國土無三惡趣。舍利弗！其佛國土尚無三惡道之名，何況有實？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。11
極樂淨土上沒有苦報，更不會有三惡道，因此這些鳥都是阿彌陀佛大悲心所變現的。但為何選擇化身為鳥而非其他生物？李叔同認為因鳥能飛行，能宣流法音之故。在佛經中其他有關禽鳥的故事裡，不僅這六種，唯《阿彌陀經》明白列出的這六種鳥，不若其他禽類也有負面形象如：鴿、雞，全都是正面形象，甚至常有即是世尊過去身（如鸚鵡）或本生（共命鳥）之說，其中以迦陵頻伽和共命鳥最特別。
明僧蕅益大師對迦陵頻伽和共命鳥的解說是：「此兩種，西竺雪山等處有之，皆寄此間愛賞者，這其似而已。」12圓瑛大師更進一步講解道：這兩種在淨土上的鳥和娑婆世界的，名雖相似，實則不同，並引《十六觀經云》：「如意珠玉，湧出金色微妙光明，其光化出百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛念法念僧，此鳥原是彌陀化身。」13圓瑛指出在《正法念處經》的記載：「迦陵頻伽，出妙音聲，若天若人、緊那羅等，無能及者，唯除如來音聲。未出殼時，音超眾鳥。」圓瑛大師的說法和前述對迦陵頻伽鳥的介紹是相同的。若進一步探究，還可以發現在《中阿含經》卷十一記載佛的「三十二相」中，有形容「大人手足網縵，猶如雁王」；也有形容「大人鹿腸，猶如鹿王」、「大人陰馬藏，猶良馬王」、「大人其上身大，猶如獅子」、「大人承淚處滿，猶如牛王」等以其他動物包括雁的形容。唯有形容「大人梵音可愛」時，指出「其聲猶如迦陵頻伽」。14再對照於《大般若波羅蜜多經》卷381所記載佛的「八十種好」中，有關音聲說法的部分，就有七項，分別是：（卅一）「世尊發聲威震深遠，如象王吼明朗清徹。」（卅二）「世尊音韻美妙具足如深谷響」（六五）「世尊法音隨眾大小不增不減應理無差」（七一）「世尊音聲不高不下，隨眾生意和悅與言。」（七二）「世尊能隨諸有情類言音意樂而為說法」（七三）「世尊一音演說正法，隨有情類各令得解」（七四）「世尊說法咸依次第，必有因緣言無不善」15，占了十分之一的比例，足見音聲之重要；留待下章討論。
參、極樂世界妙音的教化作用
凡是往生西方的一切眾生，都是不退轉；而一切眾生企求往生的目的也在此，此為往生淨土的根本要義。但一切眾生往生西方之後，並非即是成佛，只是轉移至一個較殊勝的環境修行，才可能修行至不退轉。《阿彌陀經》經文肇始即言：
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。長老舍利弗……如是等諸大弟子，并諸菩薩摩訶薩——文殊師利法王子……與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等無量諸天大眾俱。16
阿難強調此經典是親耳聽聞自佛所說，而佛說法談經也並非僅對阿難一人，同時還有文殊等大菩薩，及諸聲聞、人、天大眾，都有見、聞、覺、知的機會。對此段經文，蕅益大師提到「實相非我非無我，阿難不壞假名，故仍稱『我』，耳根發耳識，親聆圓音，如空印空，名聞」17，圓瑛講解道：佛一音具足眾音，故稱圓音。依耳根所發之耳識，聞佛聲教，以見分而取相分，是為自心取自心，所以說「如空印空」18。又說：「實相妙理，並非他物，即現前一念心之自性，依此心性念佛，求生淨土。能念是實相心，所念是實相佛，能求是實相信願，所生是實相淨土。」19但要達到如此境界，仍要靠不斷的修行；而在淨土上修行，才會是易行道。被譽為中國淨土宗開創者的曇鸞就指出：此土所得不退轉是難行道，往生淨土後所得之不退轉是易行道，在此土靠自力修行，是難行道，如果歸依阿彌陀佛，依其本願力就能往生不退轉淨土，是易行道。20佛陀明白指出：
舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。21
只要能往生極樂，即使是下輩帶業往生者，也能因念不退而橫超四十一位，必補佛職，與觀音、勢至菩薩無別。而等覺菩薩修習佛法，經過無數劫之後，就是為了修習圓滿來成就佛果，進而達到佛的相好光明的相貌。然而未至妙覺（佛）的階段，菩薩尚有無明之惑，何況其他根性不及菩薩的修行者呢。職是，阿彌陀在極樂淨土上，仍繼續以妙音的教化來開悟眾生。
一、娑婆眾生的耳根功德
圓瑛大師對鳥語說法的解釋道：「娑婆眾生耳根最利，故以音聲而作佛事。」22印光大師也強調「念佛之要，在於都攝六根」，所謂「都攝六根」即是：
念佛之心專注於佛名號，即攝意根；口須念得清清楚楚，即攝舌根；耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。23
印光指出，能專注於念佛名號，必須先攝意、口、耳三根，此三根既攝，則眼、鼻、身等三根便隨之而攝；也就是能都攝六根。陳劍鍠認為印光是以持名念佛來詮釋「都攝六根」；24並且指出，印光簡別攝意、舌、耳三根的主從關係，指出三根之中，攝住耳根最為重要。25他總括印光「都攝六根」的念佛法則即是：「如果耳根所聽之佛號稍有不分明的情況出現，即表示不真切而有妄想。而且只念不聽，容易產生妄想。」26根性越劣者，自然容易有妄念。曇鸞在《往生論註》說：「知生無生，當是上品生者。若下下品人，乘十念往生。」27下輩往生者，由於愚昧，無法繫心念佛，因此以援引口稱名號為方便，也能至淨土。而此「十念」的經典根據在《佛說觀無量壽佛經》說：「汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。」
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而經中又提及：
佛告阿難及韋提希。見此事已。次當想佛。所以者何。諸佛如來是法界身。遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛是心是佛。29
這裡提到「實相念佛」，可以達到是心作佛的事一心。《首楞嚴經》所示的圓通法門就是實相念佛法，也是「持名念佛」法的無上大教。而印光以《首楞嚴經》的圓通法門中的「念佛圓通」來詮釋「持名念佛」，表明《首楞嚴經》的圓通義與持名念佛法是可以相通的。並且主張持名一法在所有圓通中，僅出現《念佛圓通章》一處，認為以此修行，實為難中之難。其實印光並非不明白《念佛圓通章》的圓通實義，是奠基在實相念佛，卻說大勢至之圓通，「正屬持名，餘兼三種念佛」，使《念佛圓通章》的修持方法屬於持名，且通於其他三種念佛法，而使持名念佛通於實相念佛。然而，陳劍鍠指出，若所念之佛並非阿彌陀佛，就不宜將《念佛圓通章》列為淨土五經之一。30由此來看《阿隬陀經》經文，或可更清楚：
舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。31
曇鸞認為下輩只要「十念相續」即可往生極樂，看似容易，實踐起來卻不是，尤其還能在臨命終時猶能口念「南無阿隬陀佛」，若不是有前世業力相助如張善和者，得以在屠牛一生後，臨終前還能因一念而往生，一般人若平時未將佛憶念在心頭，如同子憶母那般，在臨終前的眾苦相逼之下，很難保持正念。
反之，若能念佛念到一心不亂，就能往生極樂。蕅益大師即言：「菩提正道，名善根，即親因；種種助道，施戒禪等，名福德，即助緣。聲聞、緣覺，菩提善根少，人天有漏福業，福德少，皆不可生淨土。唯以信賴執持名號，則一一聲，悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉！」32能有親近佛道的善根之因，就是能成為菩提果的種子；所謂「一歷耳根，永為道種。」即使這一生不能得度，但當此念進入阿賴耶識，將來必定會為這因緣而得道，如張善和者，這正是阿彌陀佛的不可思議的功德。職是，唯有藉助佛力，具備信、願、行的三資糧，才有機會往生極樂。而未成佛之前，眾生仍存在無明，因此在淨土上的修行課程裡，佛陀安排了最殊勝的教室，讓眾生得以專心修行至理事一心，才有機會入常寂光淨土，達到見法身佛之境界。而既然眾生的耳根最利，自然在極樂淨土上，充滿了阿彌陀佛的音聲教化。
二、阿彌陀佛的音聲教化
當具足聞、思、修三妙慧的淨土真因後，其人臨終時，心不顛倒，得以見佛接引往生，若能修行至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土。而在達到理一心不亂前，先能做到事一心：心不離佛，佛不離心，念念無間，即能斷惑。因此，佛陀化身為眾鳥，欲令法音宣流於極樂淨土上。
極樂世界的人民住處，「有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、頗梨合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、頗梨、車璩、赤珠、馬瑙而嚴飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。」33在彌陀願力成就的淨土莊嚴殊勝，都是華貴的金銀寶物所嚴飾的。而在七寶池裡的各種蓮花，形狀大小和顏色，則是視眾生的淨業而決定，包括：花的形色、體質的微妙、氣味的香潔。而極樂眾生皆是蓮花託生之身，本來就無昏睡、不假夜臥；自然淨土上的鳥也是如此。這些美妙的鳥代佛說法，其音「演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分」。所謂的「五根」，指的是一、信根：於諸諦理，信忍樂欲。二、進根：信諸法故，倍策精進。三、念根：於正助道，憶念不忘。四、定根：攝心正助，相應不散。五、慧根：以觀自照，抉擇分明。「五力」則是：一、信力：信根增長，能破疑障。二、進力：進根增長，能破懶怠。三、念力：念根增長，能破昏忘。四、定力：定根增長，能破散亂。五、慧力：慧根增長，能破愚痴。而「七菩提分」，指的是：一、念：心沉時，念用擇、進、喜以起之；心浮時，念用輕安、定、捨以攝之，覺令定慧均等。二、擇：觀諸法時，善能覺了，揀別真偽，不謬取於虛偽法故。三、進：修道法時，善能覺了正不正行；不謬行無益苦行故。四、喜：心得法喜時，善能覺了；不隨顛倒之法而生喜故。五、輕安：斷除身口粗重故，亦為滅除諸見煩惱故。亦名為猗，柔順而無強暴故。六、定：發諸三昧時，善能覺了諸禪虛假不生見愛故。七、捨：捨所緣境界時，善能覺了，捨離虛偽，不生追憶故。「八聖道」分則是：一、正見：明見四諦，無有錯誤故。二、正思惟：以正思惟，發動四諦觀故。三、正語：以無漏智，常攝口業，住於善語故。四、正業：以無漏智，除身邪業，住於清淨正身業故。五、正精進：勤修正諦，趣涅槃故。六、正定：正住於理，決定不疑故。七、正念：念正助道，心不動失故。八、正命：以無漏智通，除三業中五種邪命，當知止足，住於清淨正命故。34
這些鳥說的是三十七道品法，協助淨土上的眾生不生任何妄念，只知念佛三寶，只要能時時修行，一定可以助成佛道。阿彌陀佛化身為鳥，而不是其他生物，李叔同認為是因為鳥能飛行無礙，而能宣流法音於無方。35沿此看法，前述共命鳥的飛行速度非常迅速，一念能飛行一千由旬，那麼，淨土上便一直宣流著法音。再看另一段經文：
舍利弗！彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者皆自然生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。36
在極樂淨土上，除了佛本身的說法、化身為鳥的佛說法，微風吹動樹林發出的聲音也如音樂般美妙，眾生聽聞後仍生出念佛、念法、念僧之心。而西方阿彌陀佛依正功德果報利益，除釋迦讚揚之外，還有六方諸佛。經文說：
舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德；東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」37
圓瑛法師認為引六方諸佛讚辭，在證明淨土法門，為諸佛異口同音，所共讚歎，自當深信不疑，故為勸信流通。38李叔同也指出，此六方諸佛的讚揚，是為了勸信──即是勸信釋迦所說極為難信之法；因為若無信的心念，眾生無法發願以到不退轉之位；要眾生信此難信之法，必須佛讚佛。39而在東方世界中有一尊佛名為「妙音佛」，圓通法師解釋道：「妙音佛，佛音圓妙，《淨名經》云：『佛以一音演說法，眾生隨類各得解』，此即顯佛音圓妙，以一音具足眾音，一切眾生聞之，皆同本音，故隨類得解，此一多無礙妙。又以佛音不可思議，一座之間，同聽異解，大根解大法，小根解小法，自在成就故各得解，此大小並陳妙，故號妙音佛。」40
前述共命鳥，亦善解天下人所有語語，也能宣說無礙，如同妙音佛的「一音具足眾音」；淨空法師言：「妙音」即是南無阿彌陀佛的名號。41換言之，共命鳥即迦陵頻伽，即妙音佛，即阿彌陀佛。依阿彌陀佛的願力所成就的淨土上，所宣流的皆是隬陀的法音，觀照眾生能念念成佛；指出了淨土宗直捷成佛的方法，即是稱名念佛。
肆、結語
「若人發願往生西方，得不退轉」，是《阿彌陀經》的宗旨，此法行之甚易，而極為難信。佛在印度舍衛國說《阿彌陀經》，以具足一切微妙之音聲言語而說，希冀只要有信心、誓願與力行，即使五逆、十惡的眾生，也可以往生極樂淨土。曇鸞指出，此土所得不退轉是難行道，往生淨土後所得之不退轉是易行道；在此土，靠自力修行，是難行道。若依阿彌陀佛願力就能往生不退轉淨土，是易行道。不退轉雖由佛力所得，但欲往生仍須修行。一心念佛，使心處於寧靜狀態，防止一切惡念惡行。曇鸞在《往生論註》中繼承和發揮了《阿彌陀經》的思想：阿彌陀佛是報身佛，淨土是報土，往生淨土者是菩薩，永遠超脫生死並能產生無上道心，最後成佛。在微風吹動樹林也流轉著妙音的淨土上，阿彌陀佛除了直接說法外，也化身為鳥宣流法音。而佛陀三十二種相中，其中一相即是梵音深遠相，如同迦陵頻伽之音。
同時，在東方也有妙音佛，而妙音佛就是阿彌陀佛，在在顯示的，能覺醒眾生原有的佛性，在極樂淨土上繼續修行，眾生也能成就為法身佛。換言之，《阿彌陀經》中詳細勾勒了西方極樂世界，依報世界和正報世界的種種殊勝，是令眾生起信心，信仰念佛淨土法門，實行念佛，一心專念「阿彌陀佛」名號，字字從心升起，字字從口念出，字字從耳聽入，念得分分明明；一句如是，句句如是；口念心念，心口如一，念念相續，無有間斷，而達到「心中唯有佛，佛外更無心」的境界。以此念佛一念，而能除一切妄念。
註釋：
1.參見魏承思：《中國佛教文化論稿》（上海：上海人民，1991），頁346-347。
2.參見陳劍鍠編：《佛教經典100句：淨土三經》（台北：商周，2010），頁7。
3.（姚秦）鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》卷一，《大正藏》第12冊，頁347b。
4.淨空法師說《佛說阿彌陀經要解》第四十三集，網址：〈http://blog.udn.com/arongsh/3927244#ixzz2TAYKVZkJ〉（檢索日期：2013年5月13日）
5.（東晉）罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯：《中阿含經》卷十一，《大正藏》第1冊，頁494a。
6.（唐）玄奘譯：《大般若波羅蜜多經》卷381，《大正藏》第6冊，頁968b-968c。
7.（姚秦）鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》卷一，頁347a。
8.（姚秦）鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》卷一，頁346c。
9.同前註，頁347a。
10.有關這六種鳥的介紹，可參見《佛教的動物》（北京：中國社會科學，2003），頁237-328。
11.（姚秦）鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》卷一，頁347a。
12.《阿彌陀經要解講義》（台北：財團法人佛陀教育基金會，2012），頁199。
13.同前註，頁200。
14.有關三十二相的說法，皆源自（東晉）罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯：《中阿含經》卷十一，頁494a。
15.（唐）玄奘譯：《大般若波羅蜜多經》卷381，頁968b-968c。
16.（姚秦）鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》卷一，頁346b。
17.同註12，頁97。
18.《阿彌陀經要解講義》（臺北：財團法人佛陀教育基金會，2012），頁98-99。
19.同前註，頁97。
20.參見魏承思：《中國佛教文化論稿》，頁347。
21.（姚秦）鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》卷一，《大正藏》第12冊，頁347b。
22.《阿彌陀經要解講義》，頁199。
23.《全集》第2冊，〈復幻修大師書〉，頁873。轉引自陳劍鍠：《行腳走過淨土法門：曇鸞、道綽與善導開展彌陀淨土教門之軌轍》（台北：商周，2009），頁188-189。
24.同前註，頁189。
25.同前註。
26.同註23，頁191。
27.（北魏）曇鸞：《往生論註》，《大正藏》第40冊，頁839a。
28.（劉宋）畺良耶舍譯：《佛說觀無量壽佛經》，《大正藏》第12冊，頁346a。
29.同前註，頁343a。
30.陳劍鍠：《行腳走過淨土法門：曇鸞、道綽與善導開展彌陀淨土教門之軌轍》，頁196-197。
31.（姚秦）鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》卷一，頁347b。
32.《阿彌陀經要解講義》，頁285。
33.（姚秦）鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》卷一，頁346c。
34.參見李叔同、太虛法師：《李叔同解經》（台北：八方，2011），頁118-119。
35.同前註，頁119。
36.同註33，頁347a。
37.（姚秦）鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》卷一，頁347b。
38.《阿彌陀經要解講義》，頁343。
39.李叔同、太虛法師：《李叔同解經》（臺北：八方，2011），頁124。
40.同註38，頁344。
41.淨空法師說《佛說阿彌陀經要解》第四十三集，網址：〈http://blog.udn.com/arongsh/3927244#ixzz2TAYKVZkJ〉（檢索日期：2013年5月13日）
徵引及參考文獻
一、古籍
〔北魏〕曇鸞：《往生論註》，《大正藏》第40冊。
〔東晉〕罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯：《中阿含經》，《大正藏》第1冊。
〔姚秦〕鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》，《大正藏》，第12冊。
〔劉宋〕畺良耶舍譯：《佛說觀無量壽佛經》，《大正藏》，第12冊。
〔唐〕玄奘譯：《大般若波羅蜜多經》，《大正藏》第6冊。
二、近人著作
1.華文著作
魏承思：《中國佛教文化論稿》，上海：上海人民出版社，1991年9月初版。
《佛教的動物》，北京：中國社會科學出版社，2003年1月初版。
陳劍鍠：《行腳走過淨土法門：曇鸞、道綽與善導開展彌陀淨土教門之軌轍》，台北：商周出版社，2009年9月初版。
陳劍鍠編：《佛教經典100句：淨土三經》，台北：商周出版社，2010年8月初版。
李叔同、太虛法師：《李叔同解經》，台北：八方出版社，2011年2月二版。
《阿彌陀經要解講義》，台北：財團法人佛陀教育基金會，2012年8月。
2.其他
淨空法師說《佛說阿彌陀經要解》第四十三集，網址：〈http://blog.udn.com/arongsh/3927244#ixzz2TAYKVZkJ〉（檢索日期：2013年5月13日）
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