《維摩詰經》對蘇東坡禪意詩的滲透
　

林文欽

　　 蘇東坡（1037-1101A.D）生長於四川眉山，自唐代以來該地區佛教就甚為發達，故青少年時代的生長環境，將佛教帶入了他的日常生活，亦決定他一生與佛教不解之緣。父親蘇洵結交蜀地出身名僧，母親程式篤信佛教，可知家學淵源、個人教養與他後來習佛關係很大。他在與蘇轍唱酬詩〈次韻子由浴罷〉中寫道：「楞嚴在床頭，妙偈時仰讀。」〈子由生日以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽〉：「旁資老聃釋迦文」，可見佛學思想對其影響甚深。
　　蓋東坡生活在一個禪悅之風盛行的時代，他在攻讀儒家經典的同時，亦廣泛涉獵佛教典籍，並從中吸取養分。其學養深厚，思想兼融儒釋道三家，旁采百家雜說，佛家思想儘管只居其思想次要地位，但因其坎坷際遇、廣交僧友之經歷而異常精采，尤其在其詩歌創作中大量展現，頗有可觀之處。而由此形成的禪意詩，無論在內容或技巧上，時時可見佛教思想影子，且這些禪意詩之特質與佛教經典又密切關係。
　　所謂「禪意詩」，即在詩歌中加入佛教哲學闡述思想，用詩的語言來闡述佛理意趣，用詩歌記述生活中的禪林、禪事、禪思。蓋禪宗強調直指人心、見性成佛、超然頓悟，重視人的主體完整性，努力使生命回歸自然本真。這種思想特質對東坡詩歌產生了重要影響，其作品在內容與藝術表現形式上都可以輕易找到來自禪宗的因素。蘇詩以氣度、境界為勝，不事雕琢，開闔大度，能將禪的遼遠之境、空靈之風帶入詩境。整體來說，其禪意詩特質表現在隨緣曠達的人生態度、清淨無礙的色空觀念，以及自然平淡的藝術風格之上，而這樣的特質則與其廣泛閱讀研習《華嚴經》、《般若經》、《金剛經》、《維摩詰經》等佛書有密切關係。由於佛教各典籍宗趣有別，故於東坡詩作中亦有不同之表現。玆以其禪意詩中大量援用的《維摩詰經》為例來探討之。
　　《維摩詰所說經》，簡稱《維摩詰經》、《維摩經》、《不可思議解脫經》，三卷，姚秦三藏鳩摩羅什譯，弘始八年（406A.D）譯出，收於《大正藏》第十四冊。維摩，又稱毗摩羅詰、維摩詰、無垢稱、淨名、滅垢名。為佛陀之在家弟子，乃中印度毗舍離城之長者。雖在塵俗，然精通大乘佛教教義，其修為高遠，雖出家弟子猶有不能及者。據《維摩詰經•文殊師利問疾品第五》載，彼嘗稱病，但云其病是「以眾生病，是故我病」，待佛陀令文殊菩薩等前往探病，彼即以種種問答，揭示空、無相等大乘深義。《維摩詰經•方便品第二》：「爾時毗耶離大城中有長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛。」《維摩詰經》在我國影響很大。由於此經想像富麗，優美流暢，本身又是一部優秀的文學作品，因此受到歷代文人學士的喜愛。經中通過對維摩詰居士言語行事的記敘，論述了空有不二的菩薩行。針對小乘佛教脫離世俗生活，閉門修行以求解脫的偏向，提出只要身處塵世而心超凡俗，居家也能成佛，涅槃境界就在世俗生活之中，展示了大乘佛教強調在家修行的理論特色。

《維摩詰經》對蘇東坡禪意詩的滲透
　　東坡既懷抱儒家入世淑世之抱負與思想，故儘管宦途蹇困，亦從未興出世索居之念頭，而維摩詰居士的入世修行染淨不二無疑是他最佳的典範。是以在東坡禪意詩中對於《維摩詰經》之典故、詞語、佛理援用頗多，而歸納其特質則特別突出表現於如下幾點：不二法門無言禪境，無常苦空晏坐以觀，禪悅為味閒適淡泊，結習已斷花不著身，心傳情語傳燈不盡。意即其禪意詩在在表現出東坡對《維摩詰經》的重視、參悟與實踐，並將所悟之佛理內化為曠達的人生觀，用以超脫生命中的順逆遭遇。茲就這五點進行分析。

不二法門，無言禪境
　　蘇軾直接與佛教發生關係，是在二十四歲初入仕任鳳翔簽判的時候。他在《王大年哀辭》中說：「嘉祐末，予從事岐下，而太原王君諱彭字大年監府諸軍……予始未知佛法，君為言大略，皆推見至隱以自證耳，使人不疑。予之喜佛書，蓋自君發之。」可知他真正開始習佛於同事王大年。他的作品最初寫到佛教題材的，是嘉祐六年（1061A.D）所寫的〈鳳翔八觀〉。其中第四首〈維摩像唐楊惠之塑在天柱寺〉詩云：

　　　昔者子輿病且死，其友子祀往問之。
　　　跰躚鑒井自歎息，造物將安以我為。
　　　今觀古塑維摩像，病骨磊嵬如枯龜。
　　　乃知至人外生死，此身變化浮雲隨。
　　　世人豈不碩且好，身雖未病心已疲。
　　　此叟神完中有恃，談笑可卻千熊羆。
　　　當其在時或問法，俯首無言心自知。
　　　至今遺像兀不語，與昔未死無增虧。
　　　田翁里婦那肯顧，時有野鼠銜其髭。
　　　見之使人每自失，誰能與結無言師。

　　宋仁宗嘉祐六年（1061 A.D）辛丑十一月，東坡赴大理寺評事簽書鳳翔府節度判官廳公事任，至七年壬寅三月後作。東坡以此詩描繪鳳翔天柱寺楊惠之所塑維摩像，意在慨嘆維摩詰不為形骸所累、外生死而神完於內的「一以是終」的境界。
　　「今觀古塑維摩像，病骨磊嵬如枯龜」二句，典出《維摩詰經•方便品第二》。經云：「長者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生。其以方便，現身有疾。以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等，及諸王子并餘官屬，無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法。」意謂維摩詰藉己身之病來演說佛法。故維摩詰有「病維摩」之說。
　　「乃知至人外生死，此身變化浮雲隨」二句，見《維摩詰經•方便品第二》。經云：「是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住。」
　　「當其在時或問法，俯首無言心自知」二句，典出《維摩詰經•入不二法門品第九》。文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字、語言，是真入不二法門。」
　　《維摩詰經》的主題在於宣揚大乘般若思想，特別提倡「入不二法門」。所謂「入不二法門」就是泯滅矛盾雙方的差別性，等同視之。認為「世間性空，即是出世間」，「若見生死性，則無生死」，「見垢實相，則無淨相，順於滅相」，要求從思想上取消「分別想」。既然根本沒有「分別想」，自然也就不會產生有「分別」的感覺。《維摩詰經》進而把「無有文字語言」作為「入不二法門」的最高境界，亦即認為最深的佛法真理是無法用語言、概念來表述的，要求人們去努力體認它。是則東坡在這裡表現了他對維摩居士的嚮往。他理解的維摩詰是一位不懼死亡、身如浮雲的「至人」。此後在其一生詩文中，常常寫到維摩詰，並常常以之自比，本詩是個開端。
　　東坡引維摩詰稱病、無言語默之不二法入詩的情況屢見不鮮，其〈孤山二詠•竹閣〉云：

　　　海山兜率兩茫然，古寺無人竹滿軒。
　　　白鶴不留歸後語，蒼龍猶是種時孫。
　　　兩叢恰似蕭郎筆，十畝空懷渭上村。
　　　欲把新詩問遺像，病維摩詰更無言。

此詩乃宋神宗熙寧六年（1073）癸丑六月，在太常博士直史館杭州通守任，至九月作。東坡題詠白公竹閣，詩境頗為清靜寂寥。竹閣中，白居易遺像無言，蘇軾以為維摩語默，內有不二法門。詩中隱隱暗示白居易之去都就杭、偃息竹閣，實乃深悟釋家法門之舉。
　　〈和文與可洋川園池三十首：無言亭〉云：

　　　殷勤稽首維摩詰，敢問如何是法門。
　　　彈指未終千偈了，向人還道本無言。

宋神宗熙寧九年（1076）丙辰正月，在祠部員外郎直史館權知密州軍州事任，十二月徙河中府，遂罷密州任，至濰州作。《維摩詰經•弟子品第三》：「於是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。」蘇軾借題詠無言亭，探討登莊嚴法界之門徑。其以為，若彌勒彈指一類的神力實難企及，而維摩詰默然無言之境界方可謂現實的不二法門。
　　東坡認為維摩詰示病實則無病，其意在宣說出世入世及生死不二之理。其〈遊諸佛舍，一日飲釅茶七盞，戲書勤師壁〉：

　　　示病維摩元不病，在家靈運已忘家。
　　　何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶。

宋神宗熙寧六年（1073）癸丑六月，在太常博士直史館杭州通守任，至九月作。勤師，即僧惠勤。此乃蘇軾戲題之作，然亦深蘊禪意。詩引典故頗多，其意在言說若本心得以發明，則當堪明疾患皆空，斷一切眾生病，又可不出世而戒施俱修，不求仙藥，亦能解脫而登至人之境，意謂出世入世不二。而「示病維摩元不病」一句，引自《維摩詰經》〈方便品第二〉及〈文殊師利問疾品第五〉。謂維摩詰為了顯示「無常」這一佛教的理法，便以病示現，為眾生說法，使無數人得到無上正等正覺。
　　〈張安道樂全堂〉詩云：

　　　列子御風殊不惡，猶被莊生譏數數。
　　　步兵飲酒中散琴，於此得全非至樂。
　　　樂全居士全於天，維摩丈室空翛然。
　　　平生痛飲今不飲，無琴不獨琴無絃。
　　　我公天與英雄表，龍章鳳姿照魚鳥。
　　　但令端委坐廟堂，北狄西戎談笑了。
　　　如今老去苦思歸，小字親書寄我詩。
　　　試問樂全全底事，無全何處更相虧。

宋神宗熙寧八年（1075）乙卯正月，在太常博士直史館權知密州軍州事任，盡一年作。蓋維摩詰示病，釋迦牟尼聽到消息，就派遣弟子們前去探視，但舍利弗等弟子都不敢前往，因維摩詰聰慧善辯，舍利弗等人都曾在辯論中輸給他，所以都加以婉拒。最後，文殊菩薩等受命前往。「維摩丈室空翛然」一句，即出自「文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床」之典，見《維摩詰經•文殊師利問疾品第五》卷中：

爾時長者維摩詰心念：「今文殊師利與大眾俱來！」即以神力空其室內，除去所有及諸侍者；唯置一床，以疾而臥。文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。時維摩詰言：「善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。」文殊師利言：「如是！居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。且置是事，居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎！世尊慇懃致問無量，居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」維摩詰言：「從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，何所因起？菩薩病者，以大悲起。」文殊師利言：「居士此室，何以空無侍者？」維摩詰言：「諸佛國土亦復皆空。」又問：「以何為空？」　答曰：「以空空。」又問：「空何用空？」答曰：「以無分別空故空。」又問：「空可分別耶？」答曰：「分別亦空。」又問：「空當於何求？」答曰：「當於六十二見中求。」又問：「六十二見當於何求？」答曰：「當於諸佛解脫中求。」又問：「諸佛解脫當於何求？」答曰：「當於一切眾生心行中求。又仁所問：『何無侍者？』一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」

蓋維摩詰以神力空其室內一事，意在宣說一切皆空、無待至樂、空有不二、不執生死之理，唯有不存分別、心無所執，方能求得解脫。東坡則引此典故為喻，盛讚樂全先生張方平儀姿不凡，事功卓著，且能深悟佛家「空無」之真諦，故精神境界已遠過前賢。東坡認為唯明了「一切皆空無」而後方可臻於無待至樂之境界，亦即無全方能無虧。
　　其〈次韻陽行先〉亦云：

　　　室空惟法喜，心定有天游。
　　　摩詰原無病，須洹不入流。
　　　苦嫌尋直枉，坐待寸田秋。
　　　雖未麒麟閣，已逃鸚鵡洲。
　　　酒醒風動竹，夢斷月窺樓。
　　　眾謂元德秀，自稱陽道州。
　　　拔葵終相魯，辟穀會封留。
　　　用舍俱無礙，飄然不繫舟。

宋徽宗建中靖國元年（1101）辛巳，正月度嶺至虔州，四月抵當塗，五月自金陵過儀真，六月歸毗陵，請老，以本官致仕，止七月作。陽行先（1039-1122），學博行高，因看破官場，隱居贛州通天岩。此亦引維摩詰稱病、室空一事，說明自己「用舍俱無礙」，正如「飄然不繫舟」，意謂心了無罣礙，身能隨遇而安，可見他將《維摩詰經》中空有不二、無所偏執的思想，內化為曠達灑脫的生命智慧與態度。
其〈臂痛謁告作三絕句示四君子，三首之三〉云：

　　　小閣低窗臥宴溫，了然非默亦非言。
　　　維摩示病吾真病，誰識東坡不二門。

宋哲宗元祐六年（1091）辛未八月，在龍圖閣學士知潁州軍州事任，至七年壬申三月充淮南東路鈐轄移知揚州軍州事，罷潁州任作。四君子，即趙疇、陳師道、歐陽棐、歐陽辯。本詩中蘇軾又談到源於《維摩經》「不二法門」這個概念，借維摩詰之酒杯，澆自己胸中的塊壘。由於他在仕途上受到極大挫折，對宦海風波、塵世磨難有了更深切的感受，因此心境越發顯得澹泊。在經歷了死亡的威脅以後，在重新學習和理解莊禪的基礎上，擺脫了對死亡恐懼和對命運的困惑，從這種以死生為虛幻、不住於生死的思想裡，他汲取了生活的力量與生存的智慧，由此他領悟了佛家的最高境界。
東坡於宋哲宗紹聖五年（1098）戊寅正月，在責受瓊州別駕昌化軍安置，不得簽書公事貶所，六月改元符元年，至元符二年己卯十二月作〈次韻子由浴罷〉云：

　　　理髮千梳淨，風晞勝湯沐。
　　　閉息萬竅通，霧散名乾浴。
　　　頹然語默喪，靜見天地復。
　　　時令具薪水，漫欲濯腰腹。
　　　陶匠不可求，盆斛何由足。
　　　老雞臥糞土，振羽雙暝目。
　　　倦馬（馬展）風沙，奮鬣一噴玉。
　　　垢淨各殊性，快愜聊自沃。
　　　雲母透蜀紗，琉璃瑩蘄竹。
　　　稍能夢中覺，漸使生處熟。
　　　《楞嚴》在床頭，妙偈時仰讀。
　　　返流歸照性，獨立遺所矚。
　　　未知仰山禪，已就季主卜。
　　　安心會自得，助長毋相督。

本詩是一首典型的禪意詩，一首羅列佛理、嚴格按原詩思路展開敘述的和詩。海南生活條件艱苦，東坡連洗澡都成了問題，此次當蘇轍作〈浴罷〉詩之後，他便藉和詩之機，充分表達了自己的樂觀豁達，同時融會佛教幾大觀念進行敘事說理，如「垢淨不二」、「夢覺相等」、「安心」之理。而「垢淨不二」亦見諸《維摩詰經•入不二法門品第九》：「垢淨為二。見垢實性，則無淨相。」
　　要言之，東坡在其禪意詩作中，引維摩詰稱病說法、以神力示空、無言語默之事，來說明他從《維摩詰經》中領略到的空有不二、死生不二、垢淨不二等不二法門，在無言無待中，表現出他對於生死豁達、用捨無礙、出世入世無礙的超然與灑脫，可見《維摩詰經》的義理確實豐富了他的哲學思想，內化為其生命情境，使其精神獲得解脫，並體現於其富於人生思考的禪意詩中。