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《維摩詰經》的「緣起論」對蘇東坡禪意詩的影響
林文欽
前言
面對現實人生的困挫，尤其是坎坷的仕宦生涯，東坡對於人生觀、世界觀的本質在佛禪的思想啟發下有了更深切的把握與領悟，在其禪意詩中，就常抒發無常苦空之感，佛教的緣起論更對他產生深刻的影響。
無常苦空，宴坐以觀
東坡有〈贈眼醫王彥若〉一詩，詩中有「形骸一塵垢，貴賤兩草木。世人方重外，妄見瓦與玉」之句。佛家以為，此身無我，此身無知，軀體形骸本不值一提，且終將歸於消亡，富貴皆不可免。《維摩詰經．方便品第二》：「是身不實，四大為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅……」東坡認為世人不悟軀骸皆如草木瓦礫之事而有貴賤輕重之分，世人執著於眼「貴」肉「賤」的觀念，故而於眼目之事患得患失，見針鋒施於眼，則驚懼不已，顧慮頗多。而東坡本詩要旨在於王彥若論醫眼之道，王生施鋒鏃於眼目，大刀闊斧，乾脆俐落，且能談笑自若，其要訣便在於王生並不以眼為貴，反以尋常皮肉視之，故能眼界澄明，詳辨目、翳。東坡津津樂道於此，其意在指出，萬法皆歸於虛幻，本無分別，但人們卻不能視之以空，又往往偏執一端，患得患失，因而不能自在無礙；恰如明月盈虛交替，世事亦變化無定，眼前的花花世界，不過是翳障之下的幻象罷了，若以無疾無礙之眼觀之，一切皆空。
又，其〈吊天竺海月辯師三首•其三〉詩云：
欲訪浮雲起滅因，
無緣卻見夢中身。
安心好住王文度，
此理何須更問人。
此以浮雲起滅喻指生命變幻不定，一切現象都是因緣和合而成，出自《維摩詰經•方便品第二》：「是身如浮雲，須臾變滅。」「夢中身」，後秦僧肇選《注維摩詰經》卷二：「是身如夢，為虛妄見。夢中妄見，覺後非真。」講的就是色空的觀念。《維摩詰經•方便品第二》中多處提到「是身如聚沫」、「是身如泡」、「是身如焰」、「是身如幻」、「是身如夢」、「是身如影」、「是身如電」等等譬喻之語，而東坡的作品中這種比喻亦隨處可見，可見東坡對於人生的虛幻變滅體悟之深。此詩之作乃東坡因海月禪師之卒而發之慨嘆，以為是身如雲似夢，須臾變滅，而無處覓得端由。然其深信因緣報應不爽，故而表示無需禪師現身誡告，自己亦當安心好住，勤修道德。有些人面對生命的無常選擇的是消極以對的態度，但東坡卻用安心順變的積極豁達去接受去面對政治理想破滅的惶恐，進而對人生大徹大悟，達到「歸去，也無風雨也無晴」的境界，這就是東坡的曠達。
他於宋神宗熙寧四年（1071）辛亥十一月發潤州，赴太常博士直史館杭州通守任，至五年壬子七月作〈吉祥寺僧求閣名〉：
過眼榮枯電與風，
久長那得似花紅。
上人宴坐觀空閣，
觀色觀空色即空。
電與風，比喻世事無實，變幻不定。宴坐，即坐禪。見諸《維摩詰經•弟子品第三》：舍利弗白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，曾於林中宴坐樹下，時維摩詰來謂我言：『唯，舍利弗！不必是坐，為宴坐也。夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐；不起滅定而現諸威儀，是為宴坐；不捨道法而現凡夫事，是為宴坐；心不住內亦不在外，是為宴坐；於諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可。』」東坡此詩提出世間萬法變幻無常、遷流不止，實不應「住色生心」，故指出不若宴坐以觀，把握空色不異、諸色皆空這一真諦。不過，從他取《維摩詰經》維摩詰對「宴坐」之闡釋，可知他所重視的不是一般坐禪的工夫而已，他重視的是禪定的修養境界，亦即心的無住內外、寂然不動。意謂禪道不假外求，只能靠內心的領悟，是心靈主體的自認自證，禪家追求的「空」是開放的，它能使人把能量發揮到最大，要用如實的心看世界，不為世界的呈現而得意，亦不為事物的消亡而傷唄。這種宴坐禪定的工夫，體現在精神上的徹悟就是一種解放的力量，而這種精神解放使東坡得以化解世俗的紛擾，求得心靈的無念與清淨，使他終不為外物所擾。故宴坐以觀即是修心、安心、洗心、無心的具體實踐。
其〈臥病彌月聞垂雲花開順闍黎以詩見招次韻答之〉云：
道人心似水，不礙照花妍。
宴座春強半，清陰月屢遷。
平生無起滅，一念有陳鮮。
嫋嫋風枝舉，離離日萼蔫。
病吟終少味，老醉不成顛。
向必遨頭出，湖中有散仙。
宋哲宗元祐五年（1090）正月，在龍圖閣學士充兩浙西路兵馬鈐轄知杭州軍州事任，至十二月作。起滅，謂事物之生與滅。因緣和合則生起，因緣離散則滅謝。《維摩詰經•文殊師利問疾品第五》：「應作是念，但以眾法合成此身；起唯法起，滅唯法滅。」東坡一生喜與僧人交游，身邊不乏著名詩僧。道心似水，不事繁華為本詩之旨，亦即修道之人所達到的心如止水境界，即是生滅心不起、無所攀著的禪定境界。
其〈贈月長老〉云：
天形倚一笠，地水轉兩輪。
五伯之所運，毫端棲一塵。
功名半幅紙，兒女浪苦辛。
子有折足鐺，中容五合陳。
十年此中過，卻是英特人。
延我地爐坐，語軟意甚真。
白灰如積雪，中有紅麒麟。
勿觸紅麒麟，作灰維那瞋。
拱手但默坐，牆壁徒諄諄。
今宵恨客多，污子白（疊＋毛）巾。
後夜當獨來，不須主與賓。
薄團坐紙帳，自要觀我身。
宋哲宗元祐六年（1091）辛未八月，在龍圖閣學士知潁州軍州事任，至七年壬申三月充淮南東路鈐轄移知揚州軍州事，罷潁州任作。「語軟意甚真」，語出《維摩詰經•佛國品第一》：「大富，梵行，所言誠諦，常以軟語。」軟語，說話誠懇，言語溫和。「自要觀我身」，語出《維摩詰經•見阿閦佛品第十二》：「爾時世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來乎？維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。」由此詩中可以看出，東坡心中的禪法要義在於自我觀照，功名富貴，世事如浮雲。詩人認識到只有內心沉靜，心如止水才能達到禪宗自我解脫的最高境界。
其〈王鞏清虛堂〉云：
清虛堂裏王居士，
閉眼觀心如止水。
水中照見萬象空，
敢問堂中誰隱几。
吳興太守老且病，
堆案滿前長渴睡，
願君勿笑反自觀，
夢幻去來殊末已。
長疑安石恐不免，
未信犀首終無事。
勿將一念住清虛，
居士與我蓋同耳。
此詩宋神宗元豐二年（1079）己未五月，在尚書祠部員外郎直史館權知湖州軍州事任，七月，中使到湖追攝，八月，赴臺獄，十二月，獄具，責授檢校尚書水部員外郎黃州團練副使本州安置不得簽書公事，至出獄作。「水中照見萬象空」，謂觀心以見萬象皆空。《維摩經玄疏》卷四：「觀心因緣所生一切法，心空則一切法空。」詩中東坡以為王鞏雖醉心佛法，參悟萬象皆空，但是像他這種懷才有志之士，是不可能終老於清虛之境的，其早晚要向公孫衍、謝安等人一樣投身社會，建功立業。當然，這也是蘇軾自己在清修與入世之間所做出的抉擇。可知他在觀法界空相之後，並未住於清虛之一念，而是用此無念無著之心境，積極面對其仕宦與人生，故其人生與詩作始終充盈著生命的智慧與灑脫的率性。
其〈送杜介歸揚州〉詩云：
再入都門萬事空，
閑看清洛漾東風。
當年帷幄幾人在，
回首觚稜一夢中。
采藥會須逢薊子，
問禪何處識龐翁。
歸來鄰里應迎笑，
新長淮南舊桂叢。
空，佛教最基本要義，因緣所生之法，究竟而無實體曰空，又謂理體之空寂。《維摩詰經•弟子品第三》：「諸法究竟無所有，是空義。」夢，夢中所現無實事，以譬世間之諸法無實性。《維摩詰經•方便品第二》：「是身如夢，為虛妄見。」此詩為宋哲宗元祐二年（1087）丁卯正月，東坡在翰林學士知制誥任上所作。東坡歷經長時間的顛簸流徙，思想有了深刻的變化，此次還朝任京官的他沒有絲毫的沾沾自喜，將功名利祿視如過眼煙雲。在他看來，離京赴鄉不但不是悲傷惆悵之事，反而可喜可賀，因為這樣可以解脫藩籬、遠離仕宦煩擾，實現生命精神的愜意與自由。
其〈和陶王撫軍座送客（再送張中）〉云：
胸中有佳處，海瘴不能腓。
三年無所愧，十口今同歸。
汝去莫相憐，我生本無依。
相從大塊中，幾合幾分違。
莫作往來相，而生愛見悲。
悠悠含山日，炯炯留清輝。
懸知冬夜長，不恨晨光遲。
夢中與汝別，作詩記忘遺。
宋哲宗紹聖五年（1098）戊寅正月，在責受瓊州別駕昌化軍安置，不得簽書公事貶所，六月改元符元年，至元符二年己卯十二月作。愛見悲，「愛見大悲」之省。意為雖然自己未斷煩惱，卻運用大悲救濟眾生。愛是「思惑」，見是「見惑」。《維摩詰經•文殊師利問疾品第五》：「于諸眾生，若起愛見大悲，即應舍離。」鳩摩羅什注：「見有眾生，心生愛著，因此生悲，名為愛見大悲。」張中晚東坡數月到儋州，甫一到任，就安排修建「倫江驛館」，供蘇軾居住；在任近三年，對東坡一直非常照顧。當卸任離開的時候，對東坡還依依不捨，頗為記掛。東坡雖然一生仕宦經歷坎坷，卻總能遇見心地良善的好人、言行投機的朋友。因此，面對惜別的張中，他特作此詩，既是話別，更有勸慰。張中憐東坡身陷如此艱苦的環境，年近花甲卻遠離故土；但東坡卻毫不自苦、自傷，「汝去莫相憐，我生本無依」，「懸知冬夜長，不恨晨光遲」，對一切苦難都有心理準備，都能安之若素。不僅如此，更勸張中不要因愛見而悲。利用簡單的一句佛家語，就將張中的勸慰、對張中善良心地的讚賞、對自己想法的闡述等數重含義表達無遺。
結語
蓋東坡對於佛教無常苦空、世間一切實相皆由因緣和合而生滅深有所悟，通過宴坐禪觀恢復自心的清淨明朗，在在表現於其禪意詩中所顯露的人生信念、處世態度上，其內心的安然與超塵脫俗的澹然心境，皆有得自《維摩詰經》的啟發與影響。
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