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論「無生法忍」（上）
藍吉富
目次
一、「無生法忍」一詞的語意
二、《華嚴經》（〈十地品〉）所述
三、《大寶積經》所述
四、《大智度論》所述
五、《仁王護國般若波羅蜜多經》所述
六、《佛地經》與《佛地經論》所述
七、鳩摩羅什的見解
八、其他諸師的看法──淨影慧遠、窺基與懷感
九、結語
一、「無生法忍」一詞的語意
「無生法忍」一詞，是梵文“anutpattika-dharma-kSAnti”的意譯。有些經論也將它譯作「無生忍」或「不起法忍」。分析梵文此詞的原義是這樣的：“anutpattika”是「不生」或「無生」。“dharma”是「法」。“kSAnti”是「忍」。
首先，讓我們先瞭解「無生」的意涵。
大乘佛教認為：現象界的一切人、事、物，雖然表面上有生滅現象，但是這種生滅是一種由因緣引起的幻現，不是實有自體的實生實滅。透過禪修，可以透視到這些現象的本質是「空性」，是不生不滅的。凡夫感官所經驗到的生滅現象，是有為法，是錯綜複雜的因緣發展鎖鍊中，所暫時顯現的現象，並不是永恆的實體。至於真實的宇宙原理（含生命原理）則是超越生滅、不分主體（能）與客體（所）的境界。這種境界（或原理）就是空性。是「無生」（不生）、「無滅」（不滅）的。
「無生法忍」一詞中的「無生」，是「無生無滅」（或「不生不滅」）一詞的濃縮，是指「無生無滅的境界或原理」，也是真如實相的理體。行者內心信受這一理趣，心智安住在此「無生無滅」境界之中，這便是「無生法忍」一詞的核心意義。
這是大乘佛法所揭示的教義。是聲聞乘禪觀法門的進一步發展。「無生」自然「無滅」。這是超越生滅的境界，是超越凡人之迷界生死的絕對境界。這種境界也是《般若心經》所載：「觀自在菩薩……照見五蘊皆空」、與「空中無色、無受想行識……」的境界。
接著，我們要考察的是「忍」字的意涵。這個字是初學者較難理解的詞彙。我們可以引用《解深密經》（〈地波羅密多品〉）來稍加說明。該品經文在詮釋六波羅密的內容時，曾謂「忍」有三種，即：耐怨害忍、安受苦忍，與諦察法忍。其中，「耐怨害忍」是指忍受無知眾生對菩薩的侮辱與迫害。「安受苦忍」是指在行菩薩道時，必須忍耐所面臨的種種自然界的災患與苦難。這兩種「忍」，都與平常所謂的「忍耐」相同，比較容易理解。
至於「諦察法忍」則是指對諸法實相的清晰觀察。能透視諸法實相（真如）的空、無自性與無生，亦即具有這種觀照諸法實相的智慧，而且此心也安住（確信、認可）在這種實相境界之中，這就是「諦察法忍」的深意。所以，「諦察法忍」其實也可以為「無生法忍」一詞做另一角度的說明。
從「諦察法忍」的角度來觀察，其中的「忍」，是指觀察諸法實相的智慧，也指具有這種智慧之後，此心對其中理趣的「安住」，亦即對那種道理，內心所具有的確信不移的心境。這種忍可以稱之為「法忍」。其與忍耐他人迫害的「生忍」是不同層次的。
如果將上述三種忍稍加比較，則可知：「耐怨害忍」的忍耐對象是無知眾生的怨害。「安受苦忍」的忍耐對象是自然界的種種災患。而「諦察法忍」之「忍」的對象則是諸法實相的無生無滅（空性）。可見這種「忍」與前二者不祇對象不同，而且在語意上，與心理層次上也大異其趣。
通過上面的簡略分析，我們再來研讀《大智度論》對「無生法忍」一詞的義理詮釋，便會覺得該論所說，頗為扼要、簡明。該論卷五十〈釋發趣品第二十之餘〉云：
「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受、通達、無碍、不退，是名無生忍。」
這可以說是《大智度論》對「無生法忍」一詞所作的簡明定義。一個菩薩行者，對於不生不滅的諸法實相境界，能夠信受、通達、沒有障碍、也不退轉，這就是「無生法忍」。換句話說，這位行者的心，要安住在實相境界中。不祇信受實相的不生不滅，而且悠遊其中，心無障碍，意不退轉。具有這種認知心態，便是具有對實相的基本智慧。在菩薩道的實踐過程中，此人已步上康莊大道，從此昂首闊步向成佛目標邁進。不再猶疑、不再徘徊。
在前引《大智度論》文之後，該論又載：「無生智者，初忍後智。粗者忍，細者智。」可見就修行者之主觀立場而言，「無生法忍」是行者禪修所得之最初證智。只不過這種智慧較粗、尚未到達精細的程度，所以稱之為「忍」。如果再加修持，使功夫與境界更加提升，則可以成為「智」。所以，依《大智度論》的意思，「忍」是「初得、而且比較粗的智慧」。雖然比較「粗」，但是仍然是與智慧相同的品類。二者之差異，只是精粗不同而已。
這樣的理路，其實與《俱舍論》所說頗為相似。該論在論述見道位之八忍八智時，即以為「忍」是「認可、預決」，「智」是其後的「決斷」。「忍」是正在斷煩惱的階段，而「智」則是「已經解脫」的階段。「忍」是無間道的觀智；而「智」則是解脫道的觀智。「忍」是生智之因，是清楚認知實相的無漏心，而「智」則是「忍」的果。（參閱李世傑《俱舍學綱要》第九章）。
由此可見，大小乘的證悟法門，儘管有其精粗廣狹之異，但是在次第與脈絡上，仍然有一貫相通之處。
二、《華嚴經》（〈十地品〉）所述
在大乘經論中，提到無生法忍的地方相當多，但是，每一段經論所涉及的內容，大多簡短、零碎。能夠像《華嚴經》〈十地品〉這麼具體而完整陳述的並不常見。因此，筆者即以之為基準之一，對無生法忍的內容，作一分析。所依據的文獻是《八十華嚴》（卷三十八）、論述十地中之不動地的經文（此下凡以引號引述者皆是）。
（一）無生法忍是第七地菩薩的修行成果
經文云：「菩薩摩訶薩於七地中，善修習方便慧，善集助道法，大願力所攝，如來力所加，自善力所持……善清淨深心思覺，能成就福德智慧。大慈大悲，不捨眾生。入無量智道。」
具有上述經文所述的修行功力，以之為基礎作般若波羅蜜的深度禪修，將可證得無生法忍境界。就像《般若心經》所述、觀自在菩薩之「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」那樣，七地菩薩修行的終極成果，是進入無生法忍境界，而躍昇八地。
（二）無生法忍境界的內涵
經文云：「入一切法，本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉。無性為性。初、中、後際，皆悉平等。無分別如如智之所入處。離一切心意識分別想，無所取著。猶如虛空，入一切法如虛空性。是名得無生法忍。……身口意業，念務皆息，住於報行。」
這段描述無生法忍境界的經文，有幾項要點：
（1）無生法忍的境界沒有生滅有為相。證得之菩薩，其心智以無性為性。在時間系列上（初中後際），皆悉平等，沒有過、現、未之別。真正進入無為境界。
（2）這時菩薩的心智，是「無分別如如智」。所證入的境界沒有能所、沒有自他分別。一切幻相（有為相）不現前。甚至連「不生不滅相」的意念也不會生起。
（3）這時菩薩的心智，不是凡夫的妄心。「離一切心意識分別想」，根本智證真如，「無所取著，猶如虛空。入一切法如虛空性。」
（三）證得無生法忍者，即由七地（遠行地）進入八地（不動地），成為「無相無功用行」的八地菩薩。
經文云：「菩薩成就此忍，即時得入第八不動地。為深行菩薩，難可知，無差別。離一切相、一切想、一切執著。……離諸諠諍，寂滅現前。」
依《華嚴經》所說，成就無生法忍而進入八地的菩薩，已經有能力入涅槃。不過，由於曾發大願，且有諸佛前來提醒：「勿忘初心，須再修菩薩行」，於是繼續邁向成佛之道。由此可知，成就無生法忍確是大乘修行過程中的一項重要境界與關卡。
三、《大寶積經》所述
〔小引〕
《大寶積經》是一部匯集49部經典所成的叢書。其中述及無生法忍之處，此起彼落，不勝枚舉。這裏所要介紹的是該書卷104的〈善住意天子會〉（文殊版寶積部（六）、216-218頁）。經文所載，包含無生法忍的定義、特性與修持方法。其中，有些是佛陀向文殊菩薩的開示，有些是文殊菩薩向善住意天子的說明。茲依經文，略加梳理，介紹如次。
〔無生法忍的境界〕
佛陀告訴文殊：所謂「無生法忍」是要「忍」（信受、認可）下列諸事：
（1）忍一切法「無生、無來、無去、無我、無主、無取、無捨、……無染如虛空、……無垢無淨……」，一切法「如幻、如夢、如響、如影……」（216-217頁）。這是對一切有為法之生滅現象的全面否定，與《金剛經》的離相無住精神完全相合。心智守住這些原則就是「忍」。
（2）「所可忍者，亦無可忍。非法非非法。但以名字說斯法耳。然彼名字亦不可得。本性自離」（217頁）。這是「無自性空」、「空亦復空」的另一種說明。
（3）「如是言忍，信解樂入，無疑無惑，無驚無怖，無動無沒，遍滿身已，正受而行。不得其身，亦無住處。……是為菩薩摩訶薩於諸法中得無生忍。乃至不行一切想故。」（217頁）此謂：在完全信受前面所說的無生原理之後，整個身心百分之百沉浸入其中氛圍，心智進入禪修的正受（三昧）狀態。如此則能達到「不得其身」，「亦無住處」（不覺得己身在何處）的定慧均等境界，這就是「得無生法忍」。（因為「忍」是智，不是單純的定，所以，此時必是定慧並存的境界。）
〔修行方法〕
這是文殊向善住意天子的詮釋。說明「忍」的心智境界應該如何培養、如何維持。要義如下（218頁）：
（1）六根（眼耳鼻舌身意）不被外境所壞。「所壞」意謂此心（正念）不被外境所轉，不被六塵牽引。
（2）在六根接觸到外境時，「不取相、不耽好、不分別、不思惟、不愛、不厭。知本性空，無有念想。」如此，始能不為外境所壞。正念才穩得住，「忍」才守得住。
（3）「若其六情，無著無縛，無壞無傷。如是，菩薩住於法忍。住法忍故，於一切法無所分別。無生不生，無漏不漏，無善不善，無為不為。不念世法及出世法。不分別不思惟。是則名為無生法忍」（218頁）。這一段經文，簡明扼要地敘述出修習無生法忍的心理基準。
〔小結〕
《大寶積經》（〈善住意天子會〉）這幾段經文，如能與前一節《華嚴經》（〈十地品〉）合看，對無生法忍的概念，當會更為清晰，更易把握其核心原理。（待續）
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