21世紀更大的無形佛寺！
　――影片《大唐玄奘》觀後心得（下）
　

鄭邦鎮

編按：2018元月份，本刊第163期，刊出本文（上）篇，今刊出該文（下）篇以饗讀者。

八、紅塵滾滾中的絲路
　　前面說過，有學者認為《西遊記》是隱喻很深的佛學書籍。所以我覺得《西遊記》也可能是如今《大唐玄奘》這部影片的活潑先驅！
　　大明帝國中葉的《西遊記》，是中國古代第一部浪漫的章回小說，神魔奇幻，寓教於樂，已流通400年，讀者很普遍，影響極深遠。不但不妨礙當代讀過16世紀《西遊記》的人，去遡讀第7世紀玄奘法師的《大唐西域記》，甚至更能欣賞21世紀心海法師的電影《大唐玄奘》。因為玄奘法師的西天取經，不但開啟了後世一千三百年絲路盛事的下游，甚至也照耀了前於玄奘八百年以來之西域外交史上游源頭。而玄奘法師的西天取經，好比中流砥柱，是中國人在西域交通史上異軍突起的特殊典範。
　　據傳清國盛世乾隆皇帝，有巡遊金山寺的故事。金山寺在江蘇鎮江，當時還是在長江江中的一個大島。乾隆見江上帆影幢幢，遂問這長江一天往來船隻究竟有幾艘？法磬禪師回答：「兩艘！」並補充說：「一艘為利，一艘為名。」皇上頓悟！
　　孟子說：「滔滔者，天下皆是也。」天下滔滔，固多為名為利，本是紅塵眾生相，無足訝異。所以若問中西絲路上，歷來往來者幾多人？我們可以說：「兩人！」而這「兩人」當中還不包括玄奘法師；因為玄奘法師的西去東來，已經證明了不是紅塵俗事。這點，才是有緣眾生觀賞此片的旨趣，其實從《大唐玄奘》影片中，就能完全照見。

九、中國西域英豪點將錄
　　要認識玄奘法師西天取經之特殊意義與空前成就，我們可以從中國兩千年來與境外互動的代表人物，做一些對比考察。當然，從臺灣來看，這些豪傑人物，大致上原與臺灣無關，至1945國民黨外來政權統治臺灣以後，才都變成在「中華民國」體制下臺灣「正規教育」裡的「民族英雄」。
　　註：漢朝四百年，是西元前202年∼西元220年。正中間夾了一小段王莽篡漢、劉秀中興的橋段，這個橋段大約相當於耶穌（0∼30 A.D.）的時代。所以，粗略地說，西漢大約相當於西元之前的200年；東漢大約相當於西元之後的200年；而王莽、劉秀和耶穌，大約是「同班同學」了。
　　值得注意的是，玄奘法師的時代，大唐帝國（618 A.D.∼907 A.D.），首都在陜西長安，而在此之前數百年，長安的地位，兩漢就先已定調了。西漢（202 B.C.∼9 A.D.）。劉邦創漢，都長安。陝西長安就與匈奴、西域、絲路密切相關。東漢（25 A.D.∼220 A.D.）。劉秀中興，都洛陽。河南洛陽，仍然繼承西漢，而與西域高度相關。
　　以下依年代順序列舉兩漢、大唐、至今的境外表現傑出代表人物，以便做相關的考察：
　　1、張騫（164 B.C.∼114 B.C.）。
　　2、衛青（？？B.C.∼106 B.C.）。
　　3、霍去病（140 B.C.∼117 B.C.）。
　　4、傅介子（？？B.C.∼66 B.C.）。
　　5、蘇武（140 B.C.∼60 B.C.）。
　　6、班超（32 A.D.∼102 A.D.）。
　　7、安世高，本是西域安息國太子，登基一年，就禪讓而捨位出家，並於東漢桓帝（146 A.D.∼168 A.D.）年間，到中國譯經20年。
　　8、法顯（337 A.D.∼422 A.D.），東晉至劉宋時高僧，山西人。
　　9、僧慧皎（497 A.D.∼554 A.D.），南朝梁時人，撰《高僧傳》，錄高僧257人，附274人。
　　10、玄奘法師（602 A.D.∼664 A.D.），河南偃師人，東漢以來，其祖先多儒、佛學養高深賢者。
　　11、吳承恩（1506 A.D.∼1582 A.D.），大明帝國江蘇人。蘇杭書香，而考場失意，但成為16世紀《西遊記》作者，意義更重要。2007年，中國北京、江蘇已合作拍攝《吳承恩與西遊記》3D版電視劇，造成轟動。
　　12、心海法師，美國洛杉磯玄奘寺住持，籌劃十年，於2016拍攝完成《大唐玄奘》電影。
　　上列人物事蹟之中，小說《西遊記》（或漫畫《三藏取經》）、電影《大唐玄奘》，才跟臺灣常民生活有關，並且都活潑地走出寺院之外。
　　以上中國歷史人傑，大都是陝西長安、山西太原、河南洛陽、偃師等地出身，而甘肅人僅一見。因為當時的國家重心在陝西、山西、河南，鄰近西域，承受西域壓力，應該也更有機會感受到西域的誘惑。而甘肅已在關外通往西域的路上，正是考驗中原好漢能耐的地老天荒試煉場。這些應是《西遊記》所反映通往西域過程的艱難所在，也是一般閱讀文學作品者透過平面文字的有限理解和無限想像。因此《西遊記》的讀者在觀賞電影《大唐玄奘》時，或許能夠增進更多僅次於親遊絲路的寫實理解。

十、玄奘法師在兩千年間中國涉外人物中的特色
　　上列西漢最早的張騫，陜西人。被譽為東方的哥倫布，是第一個睜眼看世界的中國人。可以說是旅行家、探險家、外交家，在西域與匈奴周旋20年，最先引入葡萄，也是早期開創絲路的先鋒。50歲回到長安，51歲卒。
　　上列第四位西漢傅介子，甘肅人，僅率十餘人，而智取樓蘭古國國王首級，以威懾西域各國，留下唐代邊塞詩人「不破樓蘭終不還」的歌頌，印證了英雄的事業在西域！
　　上列東漢最後的班超，陜西人。父班彪、兄班固、妹班昭，一家兩代四傑皆史才，而班超是第一個投筆從戎、文武雙全的世家好漢。40歲起，三度出使西域，共在西域31年。70歲返抵東漢首都洛陽，72歲卒。他晚年上書漢家天子的垂世名言「不敢望到酒泉郡，但願生入玉門關！」說明了即使能到西域，然而回程仍然難關重重，成為人生劇場的考驗。這點，對五百年後的宗教家如唐代的玄奘法師，依然一樣，足見古代西域交通條件之艱險。
　　其他人物，也都是率軍萬千的軍事家、行動家，一方領袖，事功俱在，為節篇幅，於此暫略。本文重點在中國古代另外一類的旅行家、探險家兼宗教家、翻譯家。其中著名的有東晉的法顯，和唐代的玄奘。
　　先說法顯（337 A.D.∼422 A.D.）。山西人，活到85歲。他3歲就出家，62歲（399 A.D.）時得地方官補助，分階段與多人結伴通西域，足跡遠至獅子國（斯里蘭卡），13年後75歲那年（412 A.D.）由海路回程時，因遇颱風，最後到山東青島登陸返國。
　　相對之下，本片電影的主角玄奘法師（602 A.D.∼664 A.D.），生逢並稱漢唐盛世的大唐帝國（618 A.D.∼907 A.D.），由於未請准「過所」（出國護照），卻隻身一人，一瓶一缽，擅自由長安偷渡出國，僅憑雙腳，遍歷西域110國，深達天竺，取經譯經，歷時19年，最後受到唐太宗的重視，通令西域各國護送禮遇，風光回到首都長安。他是漢傳佛教史上最偉大的譯經師，也是中國佛教法相唯識宗的創始人，在中國西域交流史上，可謂一人而已，則其成就，必定具有深遠的意義和影響。關於這點，不但電影情節，以及片頭、片尾的敘述，已經表明；心海法師更於播映後的現場講解中提要勾元了許多要項。（請參見「上」篇之七）這就是大唐玄奘法師苦心孤詣的獨家境界。

十一、長安、涼州、玉門關
　　涼州，在今甘肅中部的武威，鄰近瓜州（今甘肅敦煌）及蘭州（甘肅的省會）。蘭州是中國大陸地理位置上的幾何中心，是西北軍事要地，也是現代中國重要鐵路的樞紐，絲路（一帶一路）上的重點城市。古代涼州，涵蓋甘肅、寧夏、青海、新疆、內蒙一帶，是河西走廊上的邊塞重鎮。
　　根據《大唐玄奘》影片上的描述，玄奘法師往來西域路上的景況是：「離長安越遠，四野越發荒涼。⋯⋯這城就叫涼州，荒涼、殺氣、寂寥、慌張。⋯⋯只能和風聊天，和自己的影子說話。」自古僧侶行腳，蠶、桑、絲綢、紡織工藝，多與商隊搭伴同行，若非駝隊，十九走不出沙漠。感恩伴領，一程又一程。所以無論途中何等困難、誰人勸阻，玄奘法師總是說：「既已西來，絕不折返，死於途中，終無怨悔！」當他走了四年到達天竺，膜拜到那爛陀寺老法師時，老法師說：「觀音菩薩、彌勒菩薩、文殊菩薩，三年前一起入夢告知，有一唐僧到此學法。我活這麼長時間，都是在等你啊！」玄奘十年因緣留在西域，當學成要歸國時，再多、再深摯的留難，也一樣動搖不了他的初心。他說「來，就是為了回去。」由涼州，婆羅門國，取經，瓜州，玉門關⋯⋯。

十二、唐代詩篇的輝映
　　在中國文藝表現中，不論文化探索，塞外風光，外交經營，軍事征戰，商旅貿易以及宗教潛修，只要談到塞外、西域、絲路，總是常常提到太原、長安、涼州、大漠、陽關、玉門關等等，足見這是歷代天險的公約數，也是當時西域交通必經的要道。就連完全沒有到過上述地區的課本讀者，也可能由耳濡目染而轉化作耳熟能詳的地名或符號，必是因為這些地名已躍升到文藝美學上陽剛之美的象徵了。試以下引膾炙人口的唐詩稍作佐證：
　　王昌齡（687 A.D.∼766 A.D.），山西人，盛唐邊塞詩人，有「詩天子」之號。他的〈從軍行〉七之四：
青海長雲暗雪山，
孤城遙望玉門關。
黃沙百戰穿金甲，
不破樓蘭終不還。
　　王之渙（688 A.D.∼742 A.D.），山西人，作品散逸，僅在《全唐詩》留存6首，其中〈登鸛雀樓〉〈涼州詞（出塞）〉傳世不朽！
〈涼州詞 出塞〉：
黃河遠上白雲間，
一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，
春風不度玉門關。
　　王翰（687 A.D.∼726 A.D.），山西人。最受建岳陽樓的唐代名相張說（河南洛陽人667 A.D.∼731 A.D.） 賞識的才氣詩人。他的不朽名作〈涼州詞〉這樣寫：
葡萄美酒夜光杯，
欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場君莫笑，
古來征戰幾人回。
　　王維（692 A.D.∼761 A.D.），山西人。與孟浩然合稱「王孟」，皆盛唐著名田園詩人。他的〈送元二使安西〉，又名〈渭城曲〉〈陽關曲〉，說：
渭城朝雨浥輕塵，
客舍清清柳色新。
勸君更盡一杯酒，
西出陽關無故人。
　　陽關，在甘肅敦煌，古代中國通西域的絲綢南路之關卡，在玉門關之陽（南）故稱陽關。唐代著名的〈陽關三疊〉組曲，就是由王維此詩演化而來。
　　由上看來，反過來說，我相信若能借助與玄奘法師同時代的唐代文學家及其作品的反映，必更能在觀賞《大唐玄奘》這部珍貴影片時，相得益彰，而產生強烈的共鳴。
　　此外，我個人還要附帶提出一點額外的反思。
　　在臺灣，雖然中學「國文」課本常常選入這類篇章，卻只見冷冷的鉛字印刷，而未能有視覺上的景象。甚至臺灣七十多年來60個以上的中國文學系所單位，在屬於專業訓練的課程中，其實也只在故紙堆中坐井觀天討生活，幾乎從未把頭探出「罐頭」之外，四顧流盼，呼吸一下新鮮空氣。所謂「文人談武事，大多紙上談兵；武將論文章，半屬道聽塗說。」用來形容臺灣傳統中文系的本領，以及所培訓出來的全國中小學國語文教師的病弱症候，信乎不誣。當然這是特殊政治環境下循環劣化的結果，留待另外探討。所幸《大唐玄奘》這部電影的出現，至少對臺灣傳統中文、國文系的美學視野，應該會帶來正向而長效的震撼！

十三、從絲路到「一帶一路」
　　中國領導人習近平與國務總理李克強，自2013年就任以來，對外積極拓展亞歐經濟新戰略「一帶一路」（One Belt One Road，或譯Belt and Road Initiative更強調創意）。一帶是指二千年來的絲路地帶；一路則是跨出大陸性中國的陸地強項，而想開創原非強項的國際海洋世界通路。由於這個海洋一路策略，勢必與美國為首的國際海洋秩序發生競爭，所以川普總統立即提出超越亞太的印太新聯盟，增強美日安保條約操作，並明顯強化了台美關係的重要。臺灣做為西太平洋第一島鏈的關鍵堡壘，加上臺灣自覺的新南向政策，當然地位、功能益發值得重視，以致與中國之間關係更加緊張。
　　另一方面，中國共產黨當局歷來以對宗教的壓迫聞名，卻在2014習近平主席首度訪問印度後，支持心海法師發願十年的弘佛計劃，可以說是自1949 中共建政以來，首次准許拍攝宗教電影。這個轉變，其實也可以被理解為一項很具體的 initiative（開創）。
　　從《大唐玄奘》的攝製、得獎及播映，我們看到佛教事業的正向價值，及中共中央的一項宗教政策的善行。
　　現在在西域絲路上，各國已有很多異文化的博物館，相當程度可以幫助求知者。不過，長著翅膀的《大唐玄奘》直接飛越遠揚到世界各地，到臺灣播映，確實比絲路上的博物館，幫助更快更大，至少臺灣的觀眾不必長途跋涉，更不必「一瓶一缽」，說來這也是因緣註定的吧！

十四、一生的志業
　　回首兩千年，從西漢的張騫通西域，一路而下的英雄人物，都是用一生的志氣在追求心中的大夢。以唐太宗的威權，終究抵擋不了玄奘「天竺在心裡」的佛願；以中共的鐵腕，七十年後仍然出現心海法師的《大唐玄奘》。
這應不只是一般的結緣，所謂「智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得。」在《大唐玄奘》的觀賞現場，其實就是一場又一場的「無遮大會」，沒有賢愚高下的區別，眾生心中只有三寶。就這層意義而言，每一個觀眾在觀賞的當下，也無不在用心於一生的志業吧！

結語：腳印與翅膀
　　電影片尾，銀幕上緩緩映出一句發人深省的警句說：「一個人的影子無法舖滿大地，但有些聲音可以傳得很遠很遠，緜延不絕，生生不息。」（A man's shadow can not cover the whole land, but some voices can be spread far far away, and be sustained for generations.）這句話似乎提醒我們：玄奘法師的腳印，和心海法師的翅膀。的確為溫柔敦厚的《大唐玄奘》全片整體，做了最圓滿莊嚴的詮釋。

後記：
　　前年2017五月21日，妙心寺播映了弘佛電影《大唐玄奘》。播映後並由發願十年籌拍成功的心海法師，親自蒞臨主講了「探勘之旅與製作歷程」的深度賞析。那是攸關中國兩千年文化、史地與宗教的鉅獻，我有緣到場大開眼界，同沾法喜，十分珍惜。
　　心海法師當場提示，盼能盡量多推薦幾場大型播映探討，促進流通，以結緣弘法；而圓祥師、圓真師更在會後面囑我撰寫一篇心得，供《妙心雜誌》刊登分享。只以感應多方，篇幅較長，去年2018元月份，《妙心雜誌》163期先刊出（上）篇，待將餘緒整理後別作（下）篇。不料諸法無常，歲月忽悠，稍後圓真師在病中完成文學博士學位不久，竟於今年2019元旦圓寂往生。遷延多時，今承主編囑咐，仍草成後半，以回向影片籌拍及公益放映之美意，並請讀者善緣賜教。不過這篇心得後半，已來不及請圓真師過目了。