踐行印順導師〈道在平常日用中〉有得

釋禪曦

由「善戒是學佛之基」淺談持戒所給予的啟發
　　印順導師於〈道在平常日用中〉談到：「信佛學佛，不是向外追求（物欲與神力救濟），而是從自己身心的修治出發，實現自利與利他的理想。如能依著佛法去信受奉行，當然會普遍應用於日常生活中。」¹的確，在今日教育普及的社會中，佛學的傳播管道豐富多元，佛學知識的取得愈來愈容易，但真正又有多少人有心將所學的佛法，切身實踐在日常生活中，令自他煩惱損減、福慧更添？
對於在佛學院讀書的末學，家師時常提醒道：

「學佛」並非等同「佛學」。一輩子只徒在文字相上打滾、在字裡行間尋找樂受的人，與追逐五欲樂受的人實際上並無大異，只是一個是追求感官的樂受，另一個則是追求精神上的樂受，但終究還是貪欲染著的心在作祟，其中所衍生的根本煩惱（嗔癡慢疑）及種種隨煩惱（如無慚無愧、憍嫉忿恨惱，諂害慳覆誑……）等，並無差異。不懂內在反省，不懂外在觀察（排斥了或中傷了別人，惹別人生氣，依然無感），滿腦子裡只有一堆思考……，多了「理性」卻少了「人性」。這樣的「知識」，不是「法」，只是流於一堆概念生概念，假想再生假想的妄念而已。如此之人，很難體會什麼是佛陀所謂「身、受、心的『如實知見』」。

究竟應如何將「道」落實於日常生活中，真正對於「身、受、心『如實知見』」呢？導師以「善戒是學佛之基」一語道破，並強調：「出現於內心深處的性善戒，是佛弟子受戒、持戒的要點。」²

信守善戒，更思發願
　　末學出家至今方甫兩個寒暑，在僧團中磨鍊亦已將近四年。今夏6月1日，終於在出家近兩年後，受了式叉摩那戒。六法甚是嚴格，稍有違犯便須重受。正因此，這六法在末學內心生出了一股強大的鞭策力，使末學學習攝心，「如實」勤觀五蘊，調伏中有接受，鞭策中不失中道。復因兩度聽聞《大愛道比丘尼戒經》，更決意捨離女眾柔弱依賴之習，發願成為一位具「大丈夫相」的修道人，依著內在善戒而外顯端嚴威儀，將所學以殊勝的「法施」回饋眾生，如《大智度論》所云：「眾生見者，慕其所行，又為說法，令其開悟」³ 。此信念至堅至定，而堅定的心念來自於「正信」與「正願」，有此二者，必起八萬四千「正行」去滿此「正願」──而「正信、正願、正行」便是「般若」現起之最佳條件。吾所信者是佛陀「由戒生定、由定發慧、因慧而得解脫」之道次第；吾所願者，是依循此道次第，一步步修正自己的身口意，減少毀缺，力求清淨圓滿，並以淨戒為基石，勤修寤瑜伽，求得無上慧。是以故，自己對持守六法一直懷抱著堅定不移之決心。

透過「內在反省」與「外在觀察」，親踐「道在平常日用中」
　　式叉六法中，看似嚴苛的諸多微細要求中，最易誤犯的「非時食」與「不眾中妄語」二條，卻恰恰是鍊心的良方，並能推而廣之地對治「不正念正知」之散亂習氣。而「不正念正知」是令人隨無明習氣造作惡業之最大原因。相反的，保持「正念正知」，能大幅提高造作善業之機率，因為「正念正知」令「擇法覺支」清晰而明顯，令每一舉手投足、眼神顧盼，乃至言語表達，都經過審慎思慮而不隨性隨習任意發動──正如《華嚴經》〈梵行品〉所云種種「梵行」在三業中細微之體現：
　　若身業是梵行者，當知身四威儀則為梵行；左右顧眄舉足下足則為梵行。
　　若口是梵行者，當知音聲則為梵行；當知語言則為梵行；當知心觸則為梵行；當知舌動則為梵行；當知脣齒和合則為梵行。
　　若口業是梵行者，當知語言則為梵行；當知所說作、無作、稱譏、毀譽，則為梵行。
　　若意是梵行者，當知覺、觀、憶念、不忘、思惟、幻、夢等悉為梵行。
　　若意業是梵行者，當知想是梵行；施設是梵行；寒、熱、飢、渴、苦、樂、憂、喜等悉是梵行。⁴
其境界是何等高遠！然登高必自卑，行遠必自邇──末學雖為初學，卻深願朝此至善至美之境修習！
　　誠如導師所云：「戒是……『數習』所引發的性『性善』。」⁵受六法迄今數月，一再對緣歷境，數數練習──不論是他人對自己的「稱譏、毀譽」，或是自己希望得到認可讚美的那份虛榮心，抑或對某種境界之希求，都須一一如實觀照那份貪染的「身、受、心」，及求不得的嗔恚，乃至種種令自他內心不得寧靜之過患，然後明智地加強「擇法覺支」，最終毅然決然地「捨下」。
　　始而勉強，終則泰然──「正念正知」的提起將愈見迅捷，「捨」的功夫亦愈發熟練。也因為時常理性觀照五蘊，情緒化之習氣逐漸為理智所取代，進而更能在「意」上著手，在起心動念處守護著那顆心──稍稍趨向一點貪嗔癡，便懸崖勒馬；若墜坑壑，便疾攀崖走壁、騰躍直上，不任繼續墮落，且守護心念的速度愈發迅捷，觀察愈見深細。
　　然而，觀照之心力亦有因生病而減弱的時候──當體力不佳時，自律之心的確容易削弱，身口業的把關偶有閃失，然而心的敏銳度既已養成，依舊能夠覺察過失，亡羊補牢，再度起勇猛心，發露懺悔，矢志修正，於再次面對相似境界時，便能防患於未然。就在這「知過願改」、「防患未然」的交互增上中，心逐漸得到淨化、進而體會到輕安無悔的清涼。
　　如此，觀察自己身心成為每日定課，殷重無間地加行，反覆不斷地對境觀照、省思、修習，感覺到自己的心愈來愈自在，不論是順境逆緣，即使心湖偶泛漣漪，卻少有波濤巨浪。末學深深覺察到此一轉變對修行之利益，故而道心愈發堅定──善友增、敵意減；煩惱輕，般若現──處於眾中，愈感自在和諧。
　　是以故，即使遇上任何以往所謂之困境，自己的那顆心逐漸轉變調柔，對人對事，減低了排拒的嗔、或減少染著的貪，更不欲現起種種女眾嬌嗔柔弱之態狀──人讚則學習不憍矜自喜，人謗亦捨下畏懼憂惱，一切盡其在我，培養豁達之氣度與胸襟。以此願意承擔、願意成長、願意接受、願意試煉等種種的願意，效仿上善之水，欲令方則方，欲令圓則圓。
　　所謂學佛「大丈夫」者，其胸襟也寬、其格局也大，其見須高遠，其心當仁厚；縮小自我而觀大局，則有寵辱不驚之氣派，處世周圓之境界，其荷擔之承載必亦過人，其成就之業能澤被群生。溯本歸源，即是「依……〔戒『數習』所引發之〕性善力，成就自利利他的功德。」⁶末學心嚮往之! 大丈夫因依善戒而具此種種美德，智慧之光亦隨經驗之積累而愈發明亮──承蒙三寶隆恩，末學願持續學習對身口意的觀照，與守護，在三業上力求清淨離染，以淨戒為基石，端心沉潛，一心勤求在戒定慧上培養波羅蜜，做為日後弘法利生之資糧，不負出家修道之初心矣！
【註解】
1. 印順導師，《華雨集第四冊》，〈道在平常日用中〉，p.269。
2. 印順導師，《華雨集第四冊》，〈道在平常日用中〉，p.278。
3. 《大智度論》卷14〈1序品〉（大正25，162b21-22）。
4. 《大方廣佛華嚴經》卷8〈梵行品 12〉（大正9，449a26-b7）。
5. 印順導師，《華雨集第四冊》，〈道在平常日用中〉，p.276。
6. 印順導師，《華雨集第四冊》，〈道在平常日用中〉，p.276-278。