釐清三則佛學「空」名相之迷思
　──以印順導師的詮釋為主（下）

釋果傳

（三）大乘佛法的空

　　佛教演變為大乘佛教，著重於「空」與「空性」的闡揚。「空」、「空性」在大乘佛法中扮演著重要的角色，可說是大乘佛法的核心。闡揚空性的大乘經典是《般若》系列的經典，其中有：《大品般若經》、《小品般若經》、《大般若經》、《心經》、《金剛經》等等。『般若經』的部類很多，印順導師提到：

《般若經》的原始部分，如《道行般若經》的「道行品」，佛命須菩提（SubhUti），為菩薩說應該修學成就的般若波羅密。須菩提說般若，容易引起疑問的，由舍利弗（ŚAriputra）發問，須菩提解答。這部分的成立最早，在西元前五○年，應該已經成立了。般若本是甚深的法門，可說是趣入不退轉菩薩的法門，但為了法門的巨集揚，巨集傳者以聽聞，讀，（背）誦，書寫（經文），（以經典）施他，講說來勸人修學；更說般若法門的世俗──現生與死後的利益，信仰的功德與毀謗的過失，這才成為甚深而又通俗的法門。

由此可知，大乘的空――般若思想是甚深而又通俗的法門。由於通俗，所以能夠普徧留傳；由於甚深，所以常讓人有所誤解。
　　那麼大乘的「空」與阿含和部派的「空」，又有什麼不同呢？大乘認為「空」是一切法的真實性，是般若，是甚深，是究竟的，為世俗知識――常識的、科學的、哲學的知識所不能通達，³¹如：《心經》所說：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」³²可見「空」不是沒有，也不是滅無，而是不生不滅，不垢不淨，不增不減的。因此大乘視涅槃為體悟法性空，而不是像小乘的「灰身泯智」。³³要通達如此的真實法，在發心與修行的過程中，不能離開「空觀」與「空慧」。

1、空觀

　　什麼是「空觀」呢？「空觀」是觀一切法是無自性空的勝義觀；這是為了遣除所有的妄執。「空觀」可分為二大門，即：「法空觀」與「我空觀」，導師說：「一切無自性空的勝義觀，菩薩是廣觀一切的；以無量的觀察方便，通達無自性的。如概略的說，可攝為二大門：法空觀，我空觀。」³⁴我們凡夫不是執著一切法為實有的，就是執著一切法為實無。雖然佛陀開示生滅無常，但其實以大乘空性的角度來說，一切法其實是不生不滅的。印順導師說：

法，是以法假為主，攝得受假、名假；我，是受假中的一類，就是身心和合而成個體的眾生。法空的觀門，最扼要的，是觀四門不生。法是有的，凡夫執著為實有，否則就是實無。佛開示生滅無常觀，這只是從無而有，有已還無的生滅現象。但有些以為：有法的實生實滅。這不但不因生滅而解了世俗假名，反而執著生滅的實自性，這恰好違反了法空的不生滅性。所以大乘法以因緣不生為要門，遣除凡夫、外道、有所得小乘與大乘的妄執，而顯示佛法的真義。³⁵

由上文所述，扼要來說，「法空觀」的方法就是觀四門不生：觀一切法不是自己生，也不是從他而生，非共同而生，也非無因而生。³⁶若能通達「法空」觀，自然就能通達「我空」。 ³⁷

2、空慧

　　什麼是空慧呢？「空慧」也稱「性空慧」或「法空慧」。從字面上來解釋，「空慧」是證入空性的智慧，也稱為「般若智慧」；除此之外，「空慧」也是度眾生的一種方便，如：《成佛之道偈頌》云：「菩薩之所乘，菩提心相應，慈悲為上首，空慧是方便」³⁸。大乘佛教是化導一切眾生成佛的法門，以度眾生為菩薩因行，成佛為果證。在度眾生的過程中，菩薩是不取著於諸相的；所謂不取著諸相，所運用的正是「空慧」，導師說：

「法『空慧是方便』，方便是善巧的別名。如不著施者，受者，所施的物件，名為有方便。如沒有法空慧，著相佈施，名為不善巧，無方便，不能出離生死，而趣向一切智海。」³⁹
「以般若空慧，通達法空平等性，不取著我等四相」⁴⁰

所謂不取著諸相，也就是「無所得」，也就是「般若」，導師說：

無所得是般若，就是不依有無二邊的空性慧。《大日經》兼存有相說，所以說以種種的方便而到達究竟。但成佛的主要方便，不能不說是都無所得的空慧。因為如取著相，什麼都不能到於究竟了。⁴¹

　　《般若經》系列的大乘經典闡明空性的深奧義，是以一切法空為究竟的智慧。空性思想的發展到此階段已接近成熟。

（四）龍樹菩薩的空

　　除了『般若經』的大乘的空義，龍樹菩薩所造的《中論》對「空義」也有獨到的闡揚，為學者所敬仰。
　　龍樹菩薩可說是集大成者，貫通了《阿含》與《般若》等大乘經有關「空性」、「緣起」與「中道」的思想，而造了所謂的《中論》。根據印順導師的研究，《中論》其實是《阿含經》的通論，抉發了《阿含經》的深義。⁴²《中論》所闡揚的「空」是融貫阿含時期的教義、部派佛教的見解，乃至到《般若經》的思想，其特點是將《阿含經》的「緣起」、「中道」與《般若經》的「假名」、「空性」統一起來。⁴³
　　那麼《中論》對於空的定義是什麼呢？其卷四中說 ：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義；未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」⁴⁴此二句偈頌完整的表達了龍樹菩薩的「空」義――因為一切法是因緣所生，所以是空；而外在所顯現的一切是緣起幻有，稱為「假名」。空是以離一切的執見為主，與離於二邊的中道意義上相同，所以說「中道義」。於是「緣起」、「空」、「假名」與「中道」也就如是被統一、貫通了。
　　以上是《中論》對於空性思想的主張，也就是所謂龍樹菩薩的「空」義。

三、小結

　　總結來說，阿含時期的「空」是重於解脫道的修持；部派佛教的「空」是廣說空的時期，傾向於對「空」的論究；般若的「空」是體悟佛法的究竟義；而龍樹菩薩對於「空」有最圓滿的定義，即是「空」、「假名」與「緣起」、「中道」的統一。如下表所示：
　

  　　「一切皆空」的正解，以龍樹之大乘佛教之「空」的闡述最為圓滿。
　

參、色即是空，空即是色
（壹）迷思

　　「色即是空，空即是色」這句子，在佛教徒甚至是非佛教徒之間廣泛留傳。然而，普羅大眾對這一「金句」似乎存有很大的迷思：把當中的「色」字當成「男色」、 「女色」的意思來解讀，而把「空」當成是「沒有」。所以一般人會這樣認為的：「我們應該遠離男女色欲，因為佛陀教導我們『色即是空，空即是色』，男、女色是空的、無的，不該染著。」雖說佛法也強調離欲，然而這樣的解讀是偏頗與失真的！這不僅是對「色」與「空」的意義不了解，而且也忽略了經文的前段文與後段文而斷章取義了。

（貳）正解

　　「色即是空，空即是色」出自玄奘法師所翻譯的《般若波羅蜜多心經》。要了解《心經》裡的「色即是空，空即是色」這句話，我們必須從完整的經文中解讀。《般若波羅蜜多心經》的原文前段文是：

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；

後段文是：

受、想、行、識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。⁴⁵

一、什麼是色？

　　上述前段經文提到「照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色」，後面又接著說「受、想、行、識，亦復如是」。由此我們得知「色不異空，空不異色」的「色」──五蘊之一，是指組成「色蘊」的「色法」，而並非男色女色中的「色」。「色法」梵文是rupa-dharma，是泛指一切有質礙性、會變壞的物質，由四大所造。按照經文來看，色法（或色蘊）是空性的，五蘊也是空性的。
　　「五蘊」是色、受、想、行、識，印順導師在《佛法是救世之光》解釋到：「五蘊是色、受、想、行、識。大概的說，色是物理（生理）現象，受、想、行、識是心理現象。在菩薩的觀照中，物理、心理的一切，都是空的。」⁴⁶又說：「『色（受、想、行、識，此下以色為代表，總說五蘊）即是空』，『空即是色』，是什麼意義？為什麼要這樣說？這應先理解，『色』與『空』所代表的意義。『色』等是我們觸對的世界，物理（生理）、心理現象的世界。被稱為『自己』的身心組合，認識到的境界，就是『色』等，這就是當前的現實。」⁴⁷
　　對外來說，「色」包括了器世間的「色法」，是我們觸對的世界，是屬於「物理」的；對內來說，「色」是有情眾生自生「五蘊」中的「色法」，是「生理」的。「受」、「想」、「行」、「識」則是屬於「心理」的。

二、為何而空？

　　經上說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是」。五蘊是「空」，「色」也是空性的，受、想、行、識亦然。「色」與「空」的關係，闡述明白了，就歸結到――「空」。「空」不是什麼都沒有，而是菩薩所觀所證的──「不生不滅，不垢不淨，不增不減」的「諸法空相」。在「諸法空相」中，色是了不可得的，因緣和合而有，不可得故不起自性執，無自性故不取著。
　　色、受、想、行、識概括了物理、生理與心理這三方面，面對這眾生界的現實（物理、生理與心理），導師說：

然而，這是眾生的現實；如老是這樣，將永遠的迷惑，永遠的苦厄，永遠不自在的活著，不自在的死去。這是佛法所確認的人生大問題。學佛法，是要在這當前的現實（五蘊）中，如實覺照而得大解脫（度一切苦厄）。⁴⁸

如實覺照什麼呢？如實覺照五蘊皆空。有情的五蘊是因緣和合所生，非是實生實滅，本無自性。眾生不知道這個道理，處處生起執著的心，因此在生死海中頭出頭沒，將永遠的苦厄，永遠的迷惑。學習佛法就是要覺照五蘊皆空，才能度一切苦厄，所以說「色即是空，空即是色」。
（一）「五蘊皆空」屬小乘
　　《心經》雖然是大乘經典，但觀「五蘊皆空」並非是菩薩的專修。二乘聖者也是觀「五蘊」而證入「空寂」的，也能度一切苦厄；只是這樣的修證具有獨善的風格，印順導師說：

被稱為小乘的聖者，觀「五蘊」而證入「空寂」，意境是「超越」的，是超越於生死的。因而自然的傾向於離五蘊而入空，離世間而證涅槃。從而作體系的理論說明，那就生死與涅槃各別，形成兩項不同的內容。基於這種意解，而形成聖者們的風格，不免離世心切，而流露出「遺世獨存」、「出淤泥而不染」的精神。⁴⁹

這和上文所提到的「空世間」⁵⁰的含義極為相似，是二乘聖者的境界。
（二）「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」屬大乘空觀
　　在經文「五蘊皆空」之後的「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，則完全表達了菩薩在修持上的觀法。印順導師說：

就現實「五蘊」而體證「空相」中，表現為大乘菩薩的，不只是「照見五蘊皆空」，而是從「色即是空」，「空即是色」去證入的。「色即是空」與「空即是色」，在修持上是觀法，是趣入「空相」的方便。⁵¹

趣入「空相」是於當前的現實趣入諸法空相，不是離開五蘊之外有一個空，或是離開空性之外有一個五蘊，所以說「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」：

「另一分證入的聖者，覺得迷悟雖不可同日而語，而迷者現前的五蘊，聖者現證的空相，決不是對立物。觀五蘊而證入空相，空相是不離五蘊，而可說就是五蘊的；就是五蘊的實相，五蘊的本性。如明眼人所見的明淨虛空一樣，與病眼所見的，決不是對立物，而實是病眼所見的，那個空花亂墜的虛空的真相。沒有離五蘊的空，也就沒有離空的五蘊了。這一類聖者，就是被稱菩薩的。」⁵²
「菩薩的特質，雖為「即俗而真」，「即色是空」，不離乎世俗，甚至以貪、瞋、癡、慢為方便。然在修證的過程中，大乘還是「照見五蘊皆空」，還是證入「諸法空相」，「空中無色，無受、想、行、識」。因為五蘊是眾生當前的事實，熟悉不過的生死現實。所求所向所趣證的目標，當然不是五蘊。修證的主要目標，正是即「色」觀「空」而契入「空相」。在沒有契入「空相」以前，也說不上即色即空的妙悟。所以觀「空」而契入「空相」，就是轉迷為悟，轉凡成聖的關棙所在。」⁵³

菩薩的特質是「即俗而真」、「即色是空」，因此才有所謂的「世間即涅槃」，「生死即解脫」，「煩惱即菩提」。菩薩在修證的過程中，所運用的是「空觀」⁵⁴；在世俗中廣度眾生，所運用的是「空慧」⁵⁵。
　

肆、四大皆空
（壹）迷思

　　四大皆空是大家所熟悉的成語，時常都會聽到有人說：「出家人四大皆空」；舊時人們以「四大皆空」比喻為看破紅塵而出家去了，然而這樣的解讀並非了解「四大皆空」的真正含義。四大皆空的「四大」並不是指「酒、色、財、氣」，那是以世俗的眼光來解讀佛法的名相而產生的誤會。

（貳）正解

　　「四大」也稱為「四大種」。佛家的「四大」指的是「地、水、火、風」，是屬於色法中的「能造色」。色法可分「能造」色與「所造」色二類，由能造色——四大組成各種所造色——色法。導師在《寶積經講記》裡解釋說：

本經略舉四大來觀察，四大約色法（物質）所依的通遍特性說。地是堅性，有任持的作用。水是濕性，有凝攝的作用。火是熱性，有熟變的作用。風是動性，有輕動的作用。一切物質，在凝聚到堅定，熟變（分化）到輕動的過程中。審細觀察起來，這是一切色法內在的通性（所以叫大），是一切色法所不能離的，所以稱四大為『能造』（色法依之而成立），說『四大不離』。⁵⁶

　　在上一章節已說明「色法」是空性的，⁵⁷因此能造「色法」的「四大」，自然也不是實有的，所以說「四大皆空」。除此之外，依佛教的中道真實觀察起來，「四大」是沒有自性的――觀地非「常」亦非「無常」；觀水、火、風非「常」亦非「無常」。「四大」是屬於生、住、異、滅的有為法，所以非「常」；又「四大」亦非「無常」，原因是若「四大」是無常，如「地大」的特性――堅性則能轉變為其他的濕性、熱性或輕動性，那又怎麼可以稱它為「地」大呢？其它水、火、風也是同樣道理，所以說「四大」亦非「無常」。非「常」非「無常」，所以是如虛如幻的假有，是空，如導師解釋說：

依「真實觀」察起來，「觀地種非常亦非無常；觀水火風種非常亦非無常」。能這樣的觀察，「是名中道真實正觀」。為什麼非常非無常呢？如是常的，那就應性常如一，而沒有四大可說。有四大差別，有四大作用的起滅增減，怎麼可說是常呢？如果說是無常，那堅性應可以化為濕性……熱性也可以化為濕性、堅性了。這樣，就不能說是界，界是『自性不失』的意義呢！所以，觀四大非常非無常，顯得四大是如幻假名，而沒有實性可得了。⁵⁸

由此可知，「四大」不是實有的，所以說「四大皆空」。
　　既然「四大」不是實有的，那我們對於外境或個人，就不會生起真實性的執著。因為了解「四大」是虛幻不實的而願發出離心乃至菩提心（所以說出家人「四大皆空」），進而通過修行往佛教中的勝義諦邁進，從而解脫煩惱的繫縛，乃至成佛。
　

伍、總結

　　本文討論了有關於「空」的三大迷思，那就是「一切皆空」、「色即是空、空即是色」與「四大皆空」。希望這樣的正解，有助於人們理清這幾個觀念，以及導正對於「空」的迷思。
　

陸、參考文獻

一、佛教文獻（依經號排序）
《長阿含經》（22卷），大正藏第1冊，No.1。
《中阿含經》（60卷），大正藏第1冊，No.26。
《雜阿含經》（50卷），大正藏第2冊，No.99。
《增壹阿含經》（51卷），大正藏第2冊，No.125。
《般若波羅蜜多心經》（1卷），大正藏第8冊，No. 251。
《大智度論》（100卷），大正藏第25冊，No.1509。
《阿毘達磨大毘婆沙論》（200卷），大正藏第27冊，No. 1545。
《舍利弗阿毘曇論》（30卷），大正藏第28冊，No. 1548。
《中論》（4卷），大正藏第30冊，No. 1564。
《瑜伽師地論》（100卷），大正藏第30冊，No. 1579。
二、中文專書（依作者，書名筆畫排序）
印順法師（1990，十月新版一刷）。《中觀今論》。台北：正聞出版社。
　―――（1990，十月新版一刷）。《中觀論頌講記》。台北：正聞出版社。
　―――（1994，十月新版一刷）。《成佛之道》（增注本）。台北：正聞出版社。
　―――（1990，十月新版一刷）。《佛法是救世之光》。台北：正聞出版社。
　―――（1992，十月第六版）。《空之探究》。台北：正聞出版社。
　―――（1990，十月新版一刷）。《性空學探源》。台北：正聞出版社。
　―――（1990，十月新版一刷）。《般若經講記》。台北：正聞出版社。
　―――（1990，十月新版一刷）。《勝鬘經講記》。台北：正聞出版社。
厚觀法師（2016）。《中論講義（上）》。新竹：印順文教基金會。
　―――（2016）。《中論講義（下）》。新竹：印順文教基金會。
　―――（2014）。《中觀今論講義》。新竹：印順文教基金會。
三、工具書、電子書
1.（日）高楠順次郎，渡邊海旭等（1983）。《大正新修大藏經》（100冊）。新文豐出版股份有限公司。
2.《CBETA電子佛典集成》，中華電子佛典協會，2016年6月10日，CBReader V5.3。
　

【註解】
31. 印順法師，《佛法是救世之光》，第十六章〈大乘空義〉，p.177：所以空、無生、寂滅等，是大乘的甚深義。為什麼被看為最甚深義？這是世俗知識――常識的、科學的、哲學的知識所不能通達，而唯是無漏無分別的智慧所體悟的。
32. ［唐］玄奘譯，《般若波羅蜜多心經》（大正8，848c10-11）。
33. 印順法師，《勝鬘經講記》，p.36：小乘如說一切有部等，說佛入無餘涅槃，即灰身泯智，不可談有色有心。
34. 印順法師，《成佛之道》（增注本），第五章〈大乘不共法〉，p.370。
35. 印順法師，《成佛之道》（增注本），第五章〈大乘不共法〉，p.370-371。
36. 印順法師，《中觀論頌講記》，pp.58-59：「諸法不自生　亦不從他生　不共不無因　是故知無生　如諸法自性　不在於緣中　以無自性故　他性亦復無」此二頌，明四門不生。

37. 印順法師，《成佛之道》（增注本），第五章〈大乘不共法〉，p.376：我空與法空，在般若經論中，常常是互相證成的。我空，所以法也是空的；法空，所以我也是空的。

38. 印順法師，《成佛之道》（增注本），p.11：菩薩之所乘，菩提心相應，慈悲為上首，空慧是方便。依此三要門，善修一切行；一切行皆入，成佛之一乘。

39. 印順法師，《成佛之道》（增注本），第五章〈大乘不共法〉，p.291。

40. 印順法師，《般若經講記》，pp.124-125。

41. 印順法師，《成佛之道》（增注本），第五章〈大乘不共法〉，p.292。

42. 印順法師，《中觀今論》，第二章，第二節〈《中論》為《阿含》通論考〉，p.18：《中論》的中道說，我有一根本的理解――龍樹菩薩本著大乘深邃廣博的理論，從緣起性空的正見中，掘發《阿含經》的真義。這是說：緣起、空、中道，固然為一般大乘學者所弘揚，但這不是離了《阿含經》而獨有的，這實是《阿含經》的本意，不過一般取相的小乘學者，沒有悟解罷了。所以，《中論》是《阿含經》的通論，是通論《阿含經》的根本思想，抉擇《阿含經》的本意所在。

43. 印順法師，《空之探究》，第四章，第三節〈《中論》之中心思想〉，p.217：在《阿含經》中，空是無我我所，也就是離我見、我所見的。假名——施設（prajñapti），雖也是《阿含經》所說過的，但顯然由於部派的論究而發展；為了《般若經》的一切但是假名，所以《中論》將緣起、空、假名、中道統一起來。

44. 龍樹，《中論》卷4〈24 觀四諦品〉（大正30，33b11-14）。

45. ［唐］玄奘譯，《般若波羅蜜多心經》（大正8，848c7-11）。

46. 印順法師，《佛法是救世之光》，第十七章〈色即是空，空即是色〉，p.190。

47. 印順法師，《佛法是救世之光》，第十七章〈色即是空，空即是色〉，p.193。

48. 印順法師，《佛法是救世之光》，第十七章〈色即是空，空即是色〉，p.193。

49. 印順法師，《佛法是救世之光》，第十七章〈色即是空，空即是色〉，p.195-196。

50. 參見本文：貳.（貳）.二.（一）.3、〈空世間〉。

51. 印順法師，《佛法是救世之光》，第十七章〈色即是空，空即是色〉，p.195。

52. 印順法師，《佛法是救世之光》，第十七章〈色即是空，空即是色〉，p.196。

53. 印順法師，《佛法是救世之光》，第十七章〈色即是空，空即是色〉，p.197。

54. 參見本文：貳.（貳）.二.（三）.1、〈空觀〉。

55. 參見本文：貳.（貳）.二.（三）.2、〈空慧〉。

56. 印順法師，《寶積經講記》，p.100。

57. 參見本文：參.（貳）二、為何而空。

58. 印順法師，《寶積經講記》，p.100-101。