人我法我

　　人我與法我的合稱。詳稱人我執法我執，又名人法二我、生我法我。凡夫心目中之個體是為「人我」，凡夫又以為一切法（事、物、現象）皆實有本體。在此等意義下的「法」，是為「法我」。與「我法二執」同義。如《三無性論》卷下云（大正31•874b）︰
　　「身見人未能見諸陰，故於諸陰上橫計人我及我所。若得人我及我所空時，始不見我及所，方能覺了但是諸陰法。由覺了諸法故法我及所，方能覺了但是諸陰法。由覺了諸法故法我即滅。覺了法者，謂見分別無相、依他無生、真實無性也。以法執滅故隨眠我見悉滅，故知人我執從法我執生。」
　　陳譯《攝大乘論釋》卷十云（大正31•221b）︰
　　「凡夫性無明是初地障。此無明即是身見。身見有二種︰(一)因，(二)果。法我執是因，人我執是果。因即凡夫性，迷法無我故稱無明。二乘但能除果，不能斷因，若不斷此無明則不得入初地。」
　　此即謂︰計「人」實有，是為「人我」，計「法」為實有其體，是為「法我」。其中，人我是法我之果，二乘只斷人我之果，菩薩更斷人我之因（法我執）而入初地。如陳•真諦《攝大乘論釋》卷十一云（大正31•236b）︰「先於十解已通達人無我，今於初地又通達法無我。」
　　《大乘起信論》謂，我見有人我見、法我見二種，執人我的凡夫謬解如來之法身等，為人我見，二乘已證人無我，但尚見有五蘊生滅法，怖畏生死，妄取涅槃，是為法我見。此即就能計之人而分別人我、法我二見，與上述人法二執說意義不同。
　　此外，人我是舊譯用語，新譯則改稱生我。《成唯識論述記》卷一（本）云（大正43•234c）︰「先云人我，今說為生。但說於人我不該餘趣故。」亦即人我只限於人趣，生我則廣賅餘趣眾生。

出處：《中華佛教百科全書 二》P175