十地淺說（下）
　──印度大乘修行哲學的初步解析

藍吉富

十、第八地：不動地
　　第八地名為「不動地」。「不動」一詞，形容的是這一地的心智境界。這一地菩薩的無分別智，在顯現時，是自然而然（任運）的，不是用心思籌畫的。因為從第七地晉昇到這一地的證境，最大的特徵是不須要用「功用」、「加行」等等修行方面的用心籌謀，而進入遠離心意識的化境。這就是佛教界常有人提及的「無功用行」。
　　第八地的無分別智就是這樣，任運自然地進入一個不受煩惱（此時煩惱已不現行）、功用（加行）、及差別相所擾動的心境。所以叫做「不動地」。
　　這一地的菩薩，是十地諸菩薩中最受矚目的。因為他們是有能力像阿羅漢那樣入涅槃、而不入涅槃的。因為他們不願證得小乘果位、而願意繼續修持大乘成佛之道。這一階段，他們的生命形態是屬於變易生死的法身大士，而不在分段生死的輪迴圈流轉。他們的種種生命境界，不祇與凡夫大異，也與七地以前不同。我們可以從下面幾個特質來理解。

（一）此地菩薩的自證境界是「無相無功用行」。是任運自然地證悟無相（空性）境界，而不須「功用」（透過身口意對修行的任何努力）的。

（二）初地初證無生法忍，但是境界不純，仍有雜染，所以唯識宗稱它為「少淨」。到八地，所證無生法忍境界雖然仍不如佛之究竟，但是已達「多淨」，已經穩定、成熟到可以依此境界入無餘涅槃。但是八地菩薩不入涅槃，因為他們的目標是成佛時的無上菩提。

（三）進入八地，一切煩惱皆不現前（不顯現、不活動），無漏觀心可以無間斷地現起，這是初地時開始顯現、但是不能無間斷現起的觀行能力。到八地，才算穩定，可以無間斷地現起。此外，俱生煩惱也不會顯現，不會擾動行者了。

（四）在生命形態方面，脫離分段生死的輪迴形態，成為變易生死的法身菩薩。

（五）脫離「有相行」的修行心態，進入對差別相完全無執的境界。

（六）在十波羅蜜中，此地菩薩最凸顯的是「願波羅蜜」。在修行歷程中，「上求菩提、下化眾生」的二大願，與其身心密合為一。

（七）八地菩薩證得如幻三昧，能隨心所欲地顯現一切現象與國土。《攝大乘論》謂之為「相自在依止」與「土自在依止」。佛教界常用來形容法身大士之菩薩行的語句，如「隨類現身」、「（眾生）應以何身得度，即現何身而為說法」等語，描繪的就是此等境界。

（八）在十地寄報方面，此地菩薩可以成為一千世界主之大梵天王（一說為勝遍光梵主）。

（九）八地菩薩之欲界煩惱、及一切心意識行皆不現前。不祇世間心不現前，即使是出世間心也不會刻意現起。「身口意業，念務皆息，住於報行」、「菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心？」（《華嚴經》〈十地品〉）。
　

十一、第九地：善慧地
　　第九地是「善慧地」。意謂這一地菩薩擁有完善、圓滿的說法智慧，能以「無功用行」為眾生說法。
　　這種「善慧」，包含下列幾個特質：

（一）此地菩薩說法的智慧，名為「四無礙智」。內含法（法相名稱）、義（義理）、辭（各處眾生的語言）、辯（口才）的卓越理解與應用能力。

（二）此地菩薩由於具有這種四無礙智，因此，能在十方世界為一切有情說法。成為「大法師」。

（三）前一地（不動地）菩薩，雖然在自證法性方面能夠有「無相無功用行」的功力，但是在為眾生說法、在利樂有情方面仍然不能全有「無功用行」境界。關於這一點，善慧地菩薩則較不動地更上一層，可以進入「智自在依止」法界，可以任運地以無功用行去說法度眾。

（四）九地菩薩之智慧，能夠如實知眾生心、知眾生煩惱、知眾生業相、受生種種相、習氣種種相……，了知眾生諸行差別。擁有這種種智慧，乃能為眾生「如應說法」。

（五）在十地寄報方面，九地菩薩可以成為二千世界主之大梵天王，位階較八地菩薩更高。（八地菩薩可以成為一千世界主之大梵天王）。

（六）在十波羅蜜方面，九地菩薩偏勝的是力波羅蜜，內含思擇力與修習力。

十二、第十地：法雲地
　　第十地「法雲地」，是初地以來菩薩修行階位的最高一層。由於這一地菩薩能為無量世界眾生說法降魔、長養善根。就像大雲生雨、澤及乾旱眾生一般，故謂為「法雲地」。
　　《八十華嚴》（〈十地品〉）在詮釋「法雲」一詞之寓意時，舉出下列三義：
　　其一，此地菩薩在一佛處，於一念之間所得到的佛法，其數量、內容、效果，遠非十方一切眾生所聞佛法所能比擬。此地菩薩對於從諸佛處所得的佛法，都能安住、領受與攝持。佛法如雲，此地菩薩能攝持如雲之佛法入心，這是「法雲」的第一義。
　　其二，「此地菩薩以自願力，起大悲雲、震大法雷、通明無畏以為電光、福德智慧而為密雲，現種種身，周旋往返。於一念頃，普遍十方百千億那由他世界微塵國土，演說大法，摧伏魔怨，復過此數。……（於無量國土）隨諸眾生心之所樂，霔甘露雨，滅除一切眾惑塵焰」。這是「法雲」的第二義。
　　其三，「此地菩薩於一世界，從兜率天下，乃至涅槃。隨所應度眾生心而現佛事。若二若三，……（乃至無量國土）皆亦如是。」這是「法雲」的第三義。
　　此外，關於法雲地菩薩的其他特質及境界，略如下述：
　（一）佛光灌頂
　　十方一切諸佛放光入此菩薩頂，菩薩乃得百萬三昧，並進入「受職位」。諸佛之佛光灌頂，印證此一菩薩心中，已具足如來的十力，已有資格即將成佛。「如來力、無畏、不共法、一切佛事咸在其中」、「受佛智職、墮在佛數」。到十地境界圓滿（十地滿心）之時，即可發起金剛喻定，掃除一切殘餘惑障，證得佛果。
　（二）境界及神力
　　此地菩薩具有如雲之大法身，得一切大神通、能發起身口意自在三業，以化導群生。能總持一切善法，遮止一切惡法。能得無量解脫門、無量三昧門。「智慧明達、神通自在。隨其心念，能以狹世界作廣世界，廣世界作狹世界；……」能現無量自在神力。其所得之境界、神力，遠非前此九地菩薩所能及。依《首楞嚴三昧經》所載，「其諸菩薩得住十地，一生補處，受佛正位，悉皆得是首楞嚴三昧」。而十地以前之九地菩薩，則不能得。「菩薩住首楞嚴三昧，於一切法無所復學。一切三昧、一切功德皆已學故。」
　（三）在十波羅蜜中，此地菩薩之智波羅蜜最為偏勝。內含受用法樂智與成就有情智。在十地寄報方面，此地菩薩多作摩醯首羅天王。

十三、咒語、密教與十地
〔小引〕
　　此上所述之十地內容，取材自拙文第二節所徵引的十餘種相關文獻。尤其是《華嚴經》（〈十地品〉）及唯識宗（源自印度的瑜伽行派）的論述。此外，印順法師、演培法師的相關《講記》等，採擷亦多。拙文所簡述的十地內容及特質，大體可以視為印度大乘佛教圈的十地觀。但是，如果從後起的密教立場來看，這是大乘顯教的十地觀。因為密教另外有一種獨特的說法。
　　密教盛行於七世紀之後的印度，先有真言乘，後有金剛乘。它們各自有一套繁複的修行理論，這些理論的思想基礎固然源自大乘顯教，但是又有新的元素及獨特的佛法詮釋觀點。因而構成一套與大乘顯教大異的修行哲學與方法論。從他們對十地的詮釋，很明顯的可以看出這是印度大乘佛法的另一階段的變革。
　　此下所述，主要是簡介密教對十地的新看法。但是，在介紹密教理論之前，要先介紹大乘顯教經典論述十地問題時所夾雜的密教元素──咒語。這就是下面所擬提出的《金光明最勝王經》詮釋十地的事例。
〔《金光明最勝王經》的十地咒語〕
　　《金光明最勝王經》是義淨在武則天為帝之時（703年）所譯出的大乘顯教經典，也是《金光明經》翻譯史上較為晚出的一譯。該經的〈最淨地陀羅尼品〉中，述及十地的若干相關內容，譬如十波羅蜜、諸地菩薩所見的種種瑞相、十地名稱等等。比較奇特的是，經文說諸地菩薩皆可得一陀羅尼，以保護此菩薩的修行。茲以初地為例，簡介如下：

（一）初地菩薩可以得「依功德力陀羅尼」。此咒是「過一恆河沙數諸佛所說，為護初地菩薩摩訶薩故。」

（二）「若有誦持此陀羅尼咒者，得脫一切怖畏，所謂虎狼師子惡獸之類、一切惡鬼、人非人等、怨賊災橫及諸苦惱，解脫五障（煩惱障、業障、生障、法障、所知障）。

（三）從初地到十地，每一地菩薩都會得到一陀羅尼，來保護該菩薩的修行。陀羅尼的效果，每一地都類似。但是誦出陀羅尼的諸佛數量，一地比一地多。二地陀羅尼是「過二恆河沙數諸佛所說」，三地陀羅尼是「過三恆河沙數諸佛所說」，依此類推，直到十地。 

　　這十地陀羅尼的名稱如下：

　　⑴ 初地：依功德力。　　　　　　　⑹ 六地：圓滿智。
　　⑵ 二地：善安樂住。　　　　　　　⑺ 七地：法勝行。
　　⑶ 三地：難勝力。　　　　　　　　⑻ 八地：無盡藏。
　　⑷ 四地：大利益。　　　　　　　　⑼ 九地：無量門。
　　⑸ 五地：種種功德莊嚴。　　　　　⑽ 十地：破金剛山。

　　在經文裡，每一地的咒語全文都揭載其中。讀者如有興趣研索，可查《大正藏》第十六冊，420-421頁。
　　從《金光明最勝王經》列出十地護咒的事例，可以看出在密教成為顯學以前，印度佛教圈就已經逐漸興起以咒語幫助修行的風氣。這種風氣漫延的結果，終於形成「密教修法取代顯教修法」的新局面。這種新局面，就是七世紀以後印度佛教的主流趨勢。
〔密教的十地觀〕
　　就「教法的偏尚」來分判印度佛教史的分期，可以明顯的看出西元前的五、六百年，是小乘佛教時代。西元後的六百多年間是以大乘佛教為主流的時代。七世紀之後，密教（真言乘）興起，不久，金剛乘又興。一直到1203年印度佛教滅亡為止，這五、六百年期間的印度佛教，是以密教為主流的密教時代。
　　密教教義仍以大乘顯教的理論為基礎。但是在修行內容與效率方面，則有顯著的變革。對於十地的看法，密教也有不同於大乘顯教的主張。此下所述，就是這類主張的提要。
　　必須聲明的是，一般介紹十地理論的文章，都以顯教大乘所說為主，罕見有人提及密教十地。拙文之所以附論於此，是希望讀者理解這一段印度佛教史實而已。要討論十地，還是應以顯教經論為準。
　（一）修行期間的縮短
　　依顯教大乘經論所載，從發菩提心開始，歷經十地，直到成佛，其間所經歷的時間是三個阿僧祇劫。「阿僧祇」（asaMkhya）是比億、兆更大的數目；精確的說，是指「十」的五十九次方。「劫」（kalpa）是指數億萬年的極長時間。所以，「阿僧祇」與「劫」合成的「阿僧祇劫」一詞，指的是一個令人難以想像的極長時限。
　　依照大乘經論所說，從初發心到初地所費時間，是一個阿僧祇劫。初地到八地，是第二個阿僧祇劫。八地到成佛是第三個阿僧祇劫。唯識宗有個術語叫做「三劫分齊成滿位」，指的就是初地、八地、成佛這三個階位的境界而言。如果更細膩地觀察，可以發現每一地都各有修行境界及內容。這是拙文前面幾節所介紹過的。
　　不過，密教在這方面有極大的變革。他們認為，用密教的修行方法，一生即可成佛。不須要經歷上面所說的三阿僧祇劫的漫長時間。
　（二）修行方法的革新
　　要達到一生成佛的快速成果，必須要改修密法，不能用顯教的舊方法。唐代一行的《大日經疏》（卷一〈住心品〉）說：「欲入菩薩位者，於此真言法要方便修行，得至初地。……如是次第，乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺。」
　　此中之「真言法要」包含密教特有的「三密（身口意密）修行」、真言、印契、種字觀想……等密法，這是修行內容及技術。運用這些元素，去修持下列「三心」（因、根、究竟心），則可以地地遞昇，直趨究竟一切智地（佛地）。

　⑴ 菩提心為因：證得淨菩提心（虛空無垢菩提心）時，即成初地菩薩。此後，十大願乃至百萬阿僧祇大願皆自然生起。

　⑵ 大悲為根：從二地到七地，是修大悲萬行的階位；也是初地之無盡大願在十法界生根的階位。

　⑶ 方便為究竟：八地以上叫做「方便地」。「方便」是「般若」的對應詞。自證之根本智是般若，化他之後得智即是方便。在八、九、十地，進修利他萬行，終至佛果圓滿。這就是「方便為究竟」。

　（三）時分與妄執
　　這也是《大日經疏》（卷二）提出的兩個概念。「時分」（時間、期間）指的是從發菩提心，歷經十地、直到證得佛果的時間。如前所述，大乘顯教認為必須經歷三個阿僧祇劫。但是密教認為重點在修行方法與內容，「時分」是可以改變的。
　　在這一前提之下，《大日經疏》認為不須從時間上去為修行成佛說作限定。該書認為，依據密教的三密觀行，如果修行得法，則可以超越160種內心的煩惱妄心，這樣就克服了一層「粗妄執」。在密教立場來看，這相當於度過了第一個阿僧祇劫。
　　接著，又以密教的瑜伽觀行再去克服另一層「細妄執」的160種煩惱妄心，這是度過第二個阿僧祇劫。
　　最後，又克服了「極細妄執」的160種煩惱妄心，而證得「佛慧初心」。這是度過了第三個阿僧祇劫，抵達佛陀果位。
　　密教認為修行者在一生中要克服這三種妄執而證得佛果是可能的。換句話說，顯教所主張的三劫成佛說，依密教看，是可以在一生中完成的。《大日經疏》認為顯教強調的是「時分」，密教則著重在「妄執」的克服。
　（四）大悲咒的加持力
　　這是《大悲心陀羅尼經》（伽梵達摩譯本）所揭載的事例。在久遠的過去世，有佛出世，名為「千光王靜住如來」，他曾為觀世音菩薩宣說大悲咒。當時觀世音菩薩是初地菩薩，一聽到千光王靜住如來為他宣說大悲咒之後，立即成為第八地菩薩。
　　在經文中，觀世音菩薩告訴我們：「若能精誠用心，身持齋戒，為一切眾生懺悔先業之罪，亦自懺謝無量劫來種種惡業，口中馺馺誦此陀羅尼聲聲不絕者，四沙門果此生即證；其利根、有慧觀方便者，十地果位，剋獲不難。……」此外，觀世音菩薩又謂大悲咒的種種名稱之中，有一個名稱是「速超上地陀羅尼」。
　　從上列諸例，可以看出大悲咒的持誦，除了可以保護行者獲得種種世間利益之外，在修持上也可以使人快速地進入十地階位，甚或超越階次，跳級取證。不過，經文也特別提出必須是「利根、有慧觀方便者」，要登上十地果位，才能「剋獲不難」。可見，雖然大悲咒對於行者在十地階位上的修證有一定程度的加持力，但是其人之根器及修持方法之合宜，也是不可或缺的。

十四、結語
〔小引〕
　　此上所載，是對大乘佛法中之十地修證過程，所作的概略描述。雖然尚未周全，但是也可說稍具輪廓。從這些描述，我們應該多少可以掌握到大乘佛法之獨特信仰風格，以及十地在大乘佛法中的樞紐地位。茲補充說明如次：
〔修行才是佛教信仰的核心內容〕
　　一般人之信仰佛教，其主要目的多半是祈求庇佑。希望藉著信仰行為（唸佛名號、禮拜、誦經、持咒……）使自己消災解厄、吉祥如意。佛教在這方面當然也相當重視。不過，單純的「祈求庇佑」，並不是佛教的信仰主軸。
　　如果仔細考察大小乘經典的宗旨，當會發覺，佛教信仰的主要目標是要使眾生都能證得生命的終極境地（涅槃）。這是一個真如理體完全顯現的圓滿生命境界（小乘是無餘涅槃、大乘是無住涅槃）。這樣的生命境界是無法依靠佛菩薩的庇佑來完成的。它必須仰仗修行──正確方法的自力修行。
　　本文前面所介紹的十地修證歷程，就凸顯出大乘佛法的主軸就是修行。而「十地」正是大乘修行架構的核心。沒有透過十地的修證歷鍊，無法成就大乘佛教的終極境界。
　　附帶一提的是，小乘的信仰軸心也是修行，不是庇佑。不過，小乘的修證歷程是四果，不是十地。目標是無餘涅槃，不是無住涅槃。
〔十地是大乘行者十個階段性目標〕
　　對一個大乘行者而言，在地前，他必然會以初地為自己修行爭取的第一個目標。登上初地，從此捨却異生凡夫性，成為地上菩薩。經過「入地、住地、出地」三個修證心境，往上晉升到二地。每一地有每一地的修證過程，這樣不斷的淬礪修鍊，直到「十地滿心」（十地修證圓滿），透過最終極的「金剛喻定」（銳利如金剛的禪定）的引發，粉碎內心一切尚存的微細雜染煩惱，終於證得佛果。
　　這就是大乘行者核心修行的過程。因此，對凡夫而言，成為初地菩薩是第一個最重要的修行目標。依次遞昇，直到十地。所以，十地正是大乘行者的十個期求證得的理想境地。套一句世俗的諺語，大乘行者是必須如此「步步高昇」的。
〔六波羅蜜是十地行者的修行內容〕
　　十地行者的菩薩行，其內容雖然多彩多姿，但是，歸結起來，仍不出六波羅蜜（六度）的範圍。六波羅蜜是布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若這六項德目。這六項德目及其衍生的種種菩薩行，所產生的正能量，就是成佛時之法身、報身、化身及其佛國利生事業的形成根源。所以，十地中之每一地的菩薩行，都在為成佛境界扎根。而他們的正能量，就是這些隨順六波羅蜜的菩薩行所累積、融鑄、消化而形成的。
　　在六波羅蜜之中，禪定與般若的相輔相成，是成佛時法身的促成主因。透過禪定產生修慧，進而促成無分別智（般若）證得真如。圓滿完成之時，就是法身成就之時。所以，要證得真如，須仰賴無分別智生起。而促成無分別智生起的直接動力就是正確的禪觀行。尤其是十地滿心時之金剛喻定，更是證得法身之「臨門一腳」。
　　其實，不祇是證得法身時須要仰賴禪定，即使在一般修持、或利生事業方面，由禪定引發三昧所形成的力量，也不可或缺。簡單的說，要修持大乘佛法，禪定能力的具備是必要條件。沒有禪定，不可能進入十地境界。單靠聞思慧所得的能力，只是六識光影，不能證得真如。
〔十地的重要性〕
　　《華嚴經》的〈十地品〉，是宣說十地法義最重要的經典之一。經文中有幾句話對十地在大乘菩薩行中的重要性，有扼要的提示。茲摘錄《八十華嚴》（〈十地品〉）所載經文如次，以供讀者思考、參酌：

　⑴ 「此菩薩十地，三世諸佛已說、當說、今說。佛子！我（金剛藏菩薩）不見有諸佛國土，其中如來不說此十地者。何以故？此是菩薩摩訶薩向菩提最上道，亦是清淨法光明門。」

　⑵ 「（解脫月菩薩云：）佛子！一切佛法皆以十地為本。十地究竟，修行成就，得一切智。」

　⑶ 「十地行相次第現前，則能趣入一切智智。」

　　上引這三段經文，將十地的重要性披露無遺。十地的修證理論，是過去、現在、未來之諸佛所必說的。往生十方佛土，不論淨穢，當地的佛陀必然教導十地的修證理論，以導引佛子步入「菩提最上道」。勤修十地正法，使諸地境界次第現前，是成佛（趣入一切智智）的正道。因此，我們必須把握住上引的第二段經文，取之為座右銘，才不至於忘失大乘佛教徒的本色及初發心。我們不妨再重複經文的這幾句話：
　　「一切佛法皆以十地為本。十地究竟，修行成就，得一切智。」
〔尾語〕
　　拙文題目是〈十地淺說〉。以「淺說」為題的用意，是希望介紹十地這一層大乘要義給初入門的漢傳佛教徒。讓他們理解印度大乘原初的本義，與我們在現代所熟悉的「參公案」、「念佛」等法門，其實是有差距的；如能把握十地要義，當較能掌握到印度大乘佛法的核心旨趣。
　　因此，本文不是有關十地義理的深論，祇不過是淺顯的簡介而已。依筆者的觀察，對於有信仰的佛教徒而言，從簡介文字理出自己的信仰方向，其重要性及影響力，並不會稍遜於閱讀某些深入分析的學術文章。筆者當然也希望，這篇拙文對讀者會多少有點用處。
　

（全文完）