論唯識學派的宗教生活之平等展現（下）

釋德涵（嘉義印順導師紀念館館長）

一、前言

　　本論文分為三節，首先闡述「發心」的願力奠基，說明為何要發心，進而以入歡喜地區分菩薩與凡夫、二乘的不同處。其次，透過「安住唯識性」作為轉依依據。最後，從自利利他的關懷性說明菩薩生活世界的平等性。

菩薩發如是心，即時過凡夫地，入菩薩位，生在佛家，種姓尊貴，無可譏嫌。過一切世間道，入出世間道，住菩薩法中。在諸菩薩數，等入三世如來種中，畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是法，名住歡喜地，以不動法故。（大正九•544c）

第三節　唯識轉依的平等性與關懷性

　　本章承上節的安住唯識性，說明菩薩在後得智所呈顯關懷性與平等性，人與人、人與生活、人與世界的關懷行為，成為具體法的內容。菩薩落實在生活的願力之行，在「自利利他」的精神展現。從義理上的平等性，闡述真諦與玄奘對契證真如法性，所表達出平等觀的特色。如何進入一切眾生平等心，真諦法師以恩養心作為大乘六度四攝行動根源。菩薩在見道位所體證之後，無分別智與後得智不斷相續而對治業煩惱。從損力益能轉、通達轉、修習轉、果圓滿轉，確立菩薩轉依所獲得的見道體驗。
　　從見道的體會如何開出平等性與關懷性的後得智，然稻津舉出玄奘法師重在組織結構的義理，真諦法師在翻譯上帶有濃厚的傳道性質，二者有很大的不同。在真諦文本中「於眾生得平等恩養心」，以關懷作為平等性的奠基，和玄奘「如我自身欲般涅槃，一切有情亦如是故」的解脫心，有不同的進路。筆者認為，可以透過文本看出民眾意識的內容之外，真諦法師使用恩養心在宣揚佛法上的確帶有特殊作用。

唯識轉依的關懷性

　　從轉依所得的入歡喜地，界定為凡聖的內容。然在轉依相的內容，對於損力益能轉、通達轉、修習轉、果圓滿轉，確立菩薩轉依所獲得的見道體驗。¹³在《攝大乘論》大乘轉依有「下劣轉」與「廣大轉」的內容。日本稻津提出真諦譯本：「一益力損能轉，隨信樂位住聞熏習力故，由煩惱有羞行慚弱行，永不行故」¹⁴，比對於玄奘譯本：「由勝解力聞熏習住故，及由有羞恥令諸煩惱少分現行、不現行故」。他提出真諦翻譯的益力損能轉，「隨信樂位」非使用「勝解力」，他認為真諦所譯信樂位住，如前所述轉依與迴心的一心，為「信樂開發」，可以區分登地前、後的差別。「下劣轉」與「廣大轉」彼此非並列關係及與階段說明，反而應去除「下劣轉」與「廣大轉」的區別，因為「隨信樂位」的初轉，就可以帶出每個階位不同的相狀。¹⁵
　　印順法師提出「勝解力」有漸次的轉勝的力量，並對「令諸煩惱少分現行、不現行故」在別的譯本（真諦）沒有出現。對於「下劣轉」與「廣大轉」印順法師認為沒有去除的問題，菩薩通達法性非自利生死解脫﹐不斷持續展轉增上，沒有半途退失，才能顯得「自利利他」的可貴性。¹⁶
　　菩薩入初地，「得生十方諸佛如來家」、「捨自愛名歡，生他愛名喜」，對於真諦所翻譯的語詞，稻津比對玄奘與真諦的文本，他們對世親菩薩《攝大乘論》有不同的解釋，而日本室寺義仁學者對於真諦「佛子」思想帶出大悲的第一義，然印順法師則以「法性平等」來說明生如來家的佛子思想，並提出真諦法師解釋佛子五義，開始用如來藏的思想來解釋。

論曰：由入此相得入初歡喜地（玄藏譯入極喜地）。初，即第一明得勝時果，從始發心修行求至此時，今始得之故名為初，所求之時是入真觀時，此明得住真如果。又捨凡夫二乘位，始得菩薩真位故名勝時，此時是轉依時故，即是明轉依果。歡喜，即第二明得勝方便果，捨自愛名歡，生他愛名喜，若不惜自身，不憎惡他，於眾行中無難行者，此心於方便中最勝，以為眾行根本故，故初地從此立名，又未曾得大用及出世心，得時有大慶故名歡喜。¹⁷

菩薩從發心修行求而得到法性，充滿一切志願，此是轉依名為初，然初得法性超越凡夫而有歡喜、極喜的心。為何會有此心發生呢？真諦法師解釋為「捨自愛名歡，生他愛名喜」。捨自愛名為歡，生他愛名為喜。歡喜的原語 pramuditā（ pramodya），高興的意思。信心的歡喜，必定是捨離自愛，心沒有捨自愛就會苦，生他愛就會惱，信仰的歡喜遠離苦惱，純粹捨自愛，它愛是超世間，沒有拋棄聖道的慈悲。菩薩捨掉凡夫二乘之位開始進入菩薩階位，有歡喜的心。而且不會為自己的所有，也不憎恨他人，難行能行，難忍能忍。在救渡眾生若沒有歡喜之心，是無法行菩薩道，因此在方便法中歡喜作為根本。
　　筆者認為，真諦法師在文本中特別強調「不惜自身，不憎惡他，於眾行中無難行者，此心於方便中最勝，以為眾行根本故，故初地從此立名」，所強調在菩薩行中的關懷性，在自他關係中走出自己，為他人著想，而是眾行的根本。真諦法師強調後得智的重要性，菩薩教化時的關係性。

玄奘譯：生如來家者，由此能令諸佛種性無斷絕故，得一切有情平等心性者，由作是思：如我自身欲般涅槃，一切有情亦如是故。得一切菩薩平等心性者，由得菩薩等意樂故。得一切佛平等心性者，由此位中得佛法身。證得此故得一切佛平等心性。又得一切有情平等心性者，謂證自他平等性故，如於自身欲盡眾苦。於他亦爾，得一切菩薩平等心性者。¹⁸

　　在玄奘譯本，菩薩悟入法界平等的圓成實性，初入法性，內心的狀態極為歡喜，菩提心與法性相應的勝義菩提心。得到了從來未有的出世心，嘗到了從來未有的離繫樂。生如來家，菩薩必入定位，並得一切眾生心平等。印順法師在《攝大乘論講記》對於「生如來家」可稱為佛子。
　　「因為具有佛慧的氣分，悟入佛的知見，大悲熏心，能繼承諸佛自覺覺他的家業，所以名生如來家，紹隆佛種。雖然凡聖的染淨心不同但心性有所謂『在聖不增，在凡不減』心性是平等平等的，才能一切眾生心平等、一切菩薩心平等、一切如來心平等」¹⁹。
　　筆者認為，玄奘所譯極喜地，所強調心性平等性，誠如『在聖不增，在凡不減』，法性平等流出，所帶出的大悲等流，必須在根本智的基礎下，才能完整的說明菩薩見道。從真諦法師與玄奘法師的翻譯上，可以看出二者所強調的有所不同，前者重於關懷性，後者重於平等性。二者的奠基是否如稻津先生所說，玄奘法師重在組織結構的義理說明唯識理；真諦法師在翻譯上帶有濃厚的傳道性質，有很大的不同²⁰。
　　玄奘譯本對於生如來家者悟入平等法性時，內心所呈現的「生如來家者，由此能令諸佛種性無斷絕故，得一切有情平等心性者，由作是思：如我自身欲般涅槃，一切有情亦如是故」。生如來家的平等心，所做的如是思維我有將入涅槃的心，眾生跟我一樣有入涅槃的心。即自己希望入般涅槃，所有的人也能般涅槃。玄奘以自身出發入於涅槃，亦攝一切眾生跟我一樣，可得法性得一切平等。菩薩界、如來界、眾生界，雖然有三位差別，而心性則是平等的。以法界平等在聖不增，在凡不減為奠基。

真諦譯：復次佛子有五義一願樂無上乘為種子，二以般若為母，三以定為 胎。四以大悲為乳母。五以諸佛為父，由此等義故說得生佛家。論曰：得一切眾生心平等。釋曰：即明第六一切眾生心平等。即明第六得勝恩養果，養有四種：一廣大，二最極，三無邊，四無倒。由此四義故，於眾生得平等恩養心。復次，如菩薩於自身起般涅槃心，於一切眾生平等起般涅槃心。於眾生得平等恩養心復次，由菩薩已得自他平等。求滅他苦如求滅自苦。

　　但在真諦譯本出現，「得一切眾生心平等」，先以一切眾生心生起般涅槃心。由於眾生沒有，想要讓他生起，名為「恩養心」。真諦站在一切眾生的立場出發，自身有無限如來的慈悲心，與眾生之間自然產生友愛之心，自他的關係「求滅他苦，如求滅自苦」，先以解除他人的苦，再滅自身苦。玄奘法師，「如我自身欲般涅槃，一切有情亦如故」，從以自身入涅槃作為奠基，再擴展至一切眾生。
　　而真諦法師，以他人作為關懷，此心不是入涅槃之心而是恩養心，二者有不同奠基。恩養心有廣大、最極、無邊、無倒，說明眾生平等心有這四大特色。以上從一切眾生平等心，菩薩表現為滅他苦如求自滅苦。
　　對於佛子的內容，日本學者室寺義仁提出佛子與恩養心的關係，他認為真諦將菩薩出生譬喻為眾生誕生時，用乳母譬喻為大悲，般若智慧產生需要有大悲的滋養，勝於智慧的單獨存在，因此將第一義視為大悲²¹。然佛子五義，印順法師認為：「真諦譯的《攝大乘論釋》，引如來藏說去解釋《攝論》。由此可以了解，發展中的如來藏說，與瑜伽學的關係是很深切的」²²。
　

論曰：得一切菩薩心平等（玄奘譯：得一切菩薩心平等性）即明第七得勝意用果。菩薩若欲有所為作，必先思量故名為意，後如所思量而作故名為用。復次求得三事為意：謂未下種令下種，未成熟令成熟，未解脫令解脫。行四攝為用：令發心，由利行，令成熟，由同利令解脫。論曰：得一切諸佛如來心平等（玄奘譯善達法界），即明第八得勝至得果，菩薩在見位中，已得如來法身，由得此法身是故與諸佛心平等。²³

　　對於此「使他生起涅槃心」名為平等菩薩，菩薩心平等的心取名為「意」，作用取名為「用」，菩薩心包含意與用，稱之為思量。意又分為三種：未生起令生起、未成熟令成熟、為解脫令解脫。求解脫的心未生起而令生起、使他成熟、使他解脫，生起四攝法（布施、愛語、利行、同事）：讓他生起布施愛語的心，利他心成熟，使同事解脫。其次，四攝法是菩薩攝化眾生的方法，布施愛語利行同事的四事，分解「攝」的概念，特別加以闡明「使他發心、成熟、解脫」。四事就為自他、共同、發心，使得成熟、解脫的願，可以貫徹「自利利他」，因為願心是佛法重要的核心。尤其，同事的完滿將自己與聖人的心一起讓眾生解脫，成為「我們」的共同行。
　　未發心的眾生，將自己導入菩薩心使他發心成熟，安置在如來心使得解脫，規定為菩薩心。最後，得一切如來的心平等，使未發心的眾生，導入菩薩的心使他發心而成熟。從走出自己關懷他人，自我成為我們的共願共成，真諦法師的關懷奠基達到三世諸佛法界平等。

結　　　　論

　　總結以上論說，從第一節《十地經》如何發菩提心，生如來家的歡喜地，作為凡聖重要的界定。進而再說明「安住唯識性」的義理結構，在《三十頌》見真實、通達真實、證得真實的悟入狀況，如何「入唯識性」的生活世界。再以《攝大乘論》「入初果相」闡述玄奘與真諦譯本的平等性與關懷性，以菩薩行動理論，所開顯大乘佛教精神的六度四攝之法，達到三心平等，在自利利他的實踐活動，表現在生活世界的宗教性。
　　在文本的比對中，真諦法師與玄奘法師的詮釋系統，可分為平等性與關懷性的不同。從歷史脈絡來看，印順法師在義理性提出真諦法師對於佛子五義，開始以如來藏思想來詮釋唯識思想的內容﹔對於歡喜地的平等性，在聖不增在凡不減，強調於心性平等。
　　相對於稻津的研究，對於真諦法師翻譯上的「恩養心」帶有濃厚的佈教內容，對於「歡喜地」則以關懷性作為基礎，而室寺提高真諦法師對於「佛子」大悲滋養勝於法性平等性。三位對於「住如來家」、「恩養心」、「佛子」提出了特見，讓我們多一分視野了解唯識思想。對於真諦法師的譯本內容，稻津提供研究特見，並且帶出真諦法師對平民教化的用心。對於「下劣轉」與「廣大轉」稻津認為不需要區分這二者。
　　筆者認為，稻津將轉依與迴入在一心得中的根本智與後得智同等於一。然在唯識思想，證得根本智通達後得智，不是一的概念。菩薩證入法性，得到真如實性，沒有能所相。然菩薩救渡眾生的後得智，在緣起法中需要變相觀空唯後得，二者還是有所區分。

　

（全文完）

【註解】
13. 玄奘譯：《攝大乘論》，大正三十一，頁148c。「此轉依，略有六種：一、損力益能轉，謂由勝解力聞熏習住故，及由有羞恥令諸煩惱少分現行、不現行故。二、通達轉，謂諸菩薩已入大地，於真實非真實、顯現不顯現現前住故，乃至六地。三、修習轉，謂猶有障，一切相不顯現，真實顯現故，乃至十地。四、果圓滿轉，謂永無障，一切相不顯現，最清淨真實顯現，於一切相得自在故。五、下劣轉，謂聲聞等謂諸菩薩兼通達法空無我性，即於生死見為寂靜，雖斷雜染而不捨故。六、廣大轉，謂諸菩薩兼通達法空無我性，即於生死見為寂靜，雖斷雜染而不捨」。

14. 《攝大乘論》，大正三十一，頁122b。「此轉依若略說有六種轉。一益力損能轉，由隨信樂位住聞熏習力故，由煩惱有羞行慚弱行。或永不行故。二通達轉。謂已登地諸菩薩。由真實虛妄顯現為能故。此轉從初地至六地。三修習轉。由未離障人是一切相不顯現真實顯現依故。此轉從七地至十地。四果圓滿轉。由已離障人一切相不顯現清淨真如顯現至得一切相自在依故。五下劣轉。由聲聞通達人無我故。由一向背生死為永捨離生死故。六廣大轉。由菩薩通達法無我故。於中觀寂靜功德故。為捨不捨故。若菩薩在下劣轉位有何過失。不觀眾生利益事故。遠離菩薩法。與下乘人同得解脫此為過失。諸菩薩若在廣大轉位有何功德。於生死法中由自轉依為依故。得諸自在於一切道中能現一切身。於世間富樂及於三乘。由種種教化方便勝能能安立彼於正教。是廣大轉功德」。

15. 稻津紀三：《以佛教人間學──世親唯識說的根本研究》，頁364-365。

16. 印順法師：《攝大乘論講記》，頁474-477。

17. 真諦譯：《攝大乘論釋》，大正三十一，頁206a。

18. 玄奘譯：《攝大乘論釋》，大正三十一，頁352b。

19. 印順法師：《攝大乘論講記》，頁330。

20. 轉引稻津紀三：《以佛教人間學──世親唯識說的根本研究》，頁360-361。

21. 室寺義仁，〈真諦撰《攝大乘論義疏》佚文に見る「佛子」としての大乘菩薩についての真諦說〉，《真諦三藏研究論集》，頁218。

22. 印順法師，《印度佛教思想史》，頁313。

23. 真諦譯：《攝大乘論釋》，大正三十一，頁206c。