《提婆達多》再版序

　

藍吉富

　　
　　印度佛教史上的重要人物，大體可以分為二類。其一是修證成就的聖者，如：阿羅漢、法身菩薩與佛陀。其二是在人間弘法及著述方面卓然有成的弘法師與論師，如龍樹、無著、世親等人。後世佛教徒所常論及的，當以這二類人物為主。
　　奇特的是，提婆達多並不屬於這二類。他不是聖者，因為他並未證得修行的果位。他也不是佛教徒所欽仰的弘法師，因為他專門與釋迦牟尼唱反調。佛教徒之所以注意他，是因為他太壞，是佛教圈內，惡人的代表性人物。依佛教文獻記載，因為他作惡多端，所以活活下地獄。可以這麼說，他是由於其惡形惡狀的眾多行為，才使他成為印度佛教史上，眾所周知的歷史角色。
　　不過，對提婆達多惡行的眾多描述，是小乘佛教圈（尤其是「說一切有部」）所形塑出來的。其中內容，固然並非全係無的放矢，但是，過度誇大、渲染的地方還是不難發現。因為當時教團內部還是有提婆達多的一群支持者。如果他真的是壞到像「說一切有部」文獻所說的程度，則其支持者當不至於如是之多。
　　當時的佛教教團有不少人以提婆達多為偶像。一位比丘尼（偷蘭難陀）甚至於公開讚美他是最值得供養、禮敬的「龍中之龍」。釋迦牟尼十大弟子之一的舍利弗，也稱讚他「聰明、有大神力、顏貌端正」。甚至於有一大批人還願意跟隨他另組僧團。可見他的攝受力、領袖魅力還是有的。
　　大約在西元後，印度的大乘佛教逐漸流行。大乘經典中，開始有替提婆達多平反的論述。像《大方等無想經》與《法華經》，對他都有正面的、肯定的評語。這一現象，凸顯的是隨著印度佛教的轉型，對提婆達多的行事也出現了不同的評斷。
到二十世紀，國際學術界也有多人對提婆達多所引起的歷史現象有興趣，因此出現了不少相關研究。我在書中列出十二篇有關提婆達多的專論，作者包含中國、日本、印度、比利時、法國等國的學者。發表的時間大約是1964年以後的三十幾年間。這些文章至少有下列幾個特點：
　　（一）所採用的方法是歷史學的、批判性的。對傳統史料有較嚴格的分析，與傳統佛教界全然相信佛經記載的態度，完全異趣。
　　（二）學術界的主要看法是：提婆達多所採行的是順應印度傳統的苦行路線；而釋迦牟尼所教導的方法（不強調苦行的中道方式）則是革新派路線，二者之修行特質有異，這是衍生提婆達多事件的根本原因。這樣的看法，可以說是學術界為這一歷史事件所作的結論。
　　本書初版迄今，歷時已二十餘年。在這段期間，筆者主要的研究興趣轉向默照禪、日本佛教與大乘佛法等方面。對於提婆達多問題，幾乎已告忘懷。這次能夠再版，猶如久別舊友之再度相逢，內心當然歡喜。故略贅數語如此，以就教於讀者。
　

本文出自東大圖書公司《提婆達多》（2022年8月三版）再版序