東坡《琴詩》的佛教思想

邱敏捷

        這首詩有的蘇軾詩集未載，《施注蘇詩續補遺》卷下有詩而無序，查慎行《蘇軾補注》卷二十一則有一篇題為「元豐五年閏六月」的序，但序與詩意無關。　　
        宇宙萬物何所從來，又何所從去，是佛教所探討的問題。東坡〈琴詩〉云：「若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽。」亦是針對這個問題而發。
        《雜阿含經》之〈勝義空經〉云：「眼（等），生時無有來處，滅時無有去處。如是眼（等）不實而生，生已盡滅，有業報而無作者。」（《大正藏》第二冊，頁92下）眼等諸根是從緣而生滅的，生滅是「無所從來」、「無所造集」的。這是什麼意思？佛法中，在沒有生起以前，可能生起，有生起的可能，那就與「沒有」不同，所以說「未來有」、「當有」。眼、耳、鼻、舌等是生而又剎那滅去的，雖已成為過去，不可能再生，但有生起後果的作用，不可能說沒有，所以說「過去有」、「曾有」。「現在有」是當前的生滅。（印順《空之探究》，頁86-87）。　　
        《雜阿含經》之〈撫掌喻經〉載：「比丘！諸行如幻，如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去。」（《大正藏》第二冊，頁72下）說明諸行現象界的一切事物，剎那生滅，來無所從，去無所至，虛偽不實。《道行般若經》亦云：「空本無所從來，去亦無所至。」（《大正藏》第八冊，頁473下）。這都在說明各種現象是「無來無去之生滅如幻」。《雜阿含經》亦有琴音的比喻，其文云：「有王聞未曾有好彈琴聲，極生愛樂。……王語大臣：我不用琴，取其先聞可愛樂聲來！大臣答言：如此之琴，有眾多種具，謂有柄，有槽，有麗，有絃，有皮，巧方便人彈之，得眾具因緣乃成音聲。……前所聞聲，久已過去，轉亦盡滅，不可持來。爾時，大王作是念言：咄！何用此虛偽物為！」（《大正藏》第二冊，頁312下）琴是虛偽的，短暫的、可變的，琴音是從眾緣生的。　　
        然《楞嚴經》謂：「譬如琴瑟箜篌琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。汝與眾生亦復如是，寶覺真心，各各圓滿，如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。」（《大正藏》第十九冊，頁121上、中）提出了另一解答，認為有一「寶覺真心，各各圓滿」，只要「按指，海印發光」。也就是說，眾生本有「真心」，「真心」就是答案了！　　
        東坡此詩的活水源頭可能是《楞嚴經》。〈在次韻子由浴罷〉有這幾句：「楞嚴在床頭，妙偈時仰讀。返流歸照性，獨立遺所囑。」《楞嚴經》可說一直是東坡的床頭書。我們知道東坡仍不離「真常惟心」的觀念。在〈贈東林總長老〉：「溪聲盡是廣長舌，山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」這如來藏思想即可得知。