生活萬象

慧沼的生平與思想特色（上）

呂姝貞

        本文將從慧沼之姓名、生卒年、師承、生平事蹟、重要撰述及注疏、參與證義之經論、因明學的成就，及對唯識學之貢獻與法相宗之影響等方向，探討慧沼之生平與思想特色，藉以了解慧沼之思想淵源及重要建樹。
一、姓名、生卒與師承
  （一）姓名
        唐代慧沼（650∼714），諱玄¹，俗姓劉氏。其法號又作「惠沼」或「惠照」。祖籍彭城，後遷淄州（今山東省淄博市），因此又被稱為「淄州沼」；又因「入法脩身，不違戒範」，乃被時人以「沼闍梨」²稱之。因「慧解超群」，被譽為「山東一遍照」³。最後，住淄州大雲寺弘法，後人稱之為「淄州大師」。
        後世尊稱為中國法相宗第三祖（一說二祖4）。由於第三祖與第二祖之不同，關鍵在於是否把玄奘視為初祖？但，因此說並不影響慧沼之地位與貢獻，故在此不作進一步探討。
  （二）生卒年
        慧沼生於唐高宗永徽元年（650） ⁵，示寂於唐玄宗開元二年（714）十二月十七日⁶，享壽六十五歲。
   （三）師承
        贊寧《宋高僧傳》卷第四，將慧沼歸為「義解」類法師⁷。慧沼之師承，若溯及印度，應為彌勒（約270∼350）⁸→無著（310∼390或395∼470）→世親⁹→陳那（約400∼480）¹⁰→無性（約450∼530）¹¹→護法（530∼561）→戒賢（529∼645或528∼651）→玄奘（600∼664）→慈恩窺基（632∼682）→淄州慧沼（650∼714）。
        自玄奘傳回中國後，其法脈傳承則如〔表一〕（頁33）所示。
二、生平傳略
        慧沼深達相宗之玄旨，著諸疏義。屢次參與義淨、菩提流志之譯場，擔任「證義大德」，對譯經事業貢獻甚大。 ¹²慧沼年少時極其聰慧，依于庠序，誦習賅通。於唐高宗麟德二年（665），十五歲時，唐高宗為新生兒子（即後來的睿宗）祈福度僧時，受度出家。青年時期已博通經藏，講《法華》、《般若》、《涅槃》等經，並專攻經論，擅長弘傳。
        自玄奘到京，慧沼曾親炙請益。麟德元年（664），玄奘示寂，乃轉依窺基（632∼682）受學。在玄奘的弟子中，窺基廣疏經論，闡揚唯識妙義，唐高宗賜號「百本疏主」。窺基的撰述，包括玄奘學說的主要內容。至窺基入寂（682）期間，窺基大都駐錫大慈恩寺，且致力於建立完善的唯識學理論並加以弘揚。高宗咸亨三年（672）慧沼至長安大慈恩寺，始從窺基、普光受學唯識。由於「慧解超群」，能深入堂奧，而得窺基之真傳，被稱譽為「山東一遍照」。
        沼的唯識、因明、諸疏，大概就在此時稟受師說，漸次寫成。窺基示寂後，慧沼遊行諸郡，講經二十餘年，同時撰寫《金剛般若》等經疏，和《能顯中邊慧日論》、《成唯識論了義燈》等著作。
        菩提流志在崇福寺譯《大寶積經》時，慧沼被選任證義，同預譯場者皆為一時之選；因此，當時中書侍郎崔湜歎曰：「清流盡在此矣，豈應見隔？」 ¹³於是奏請乞同潤色新經。晚年，又在義淨譯場任證義大德，例如：唐中宗神龍三年（707），曾召義淨入宮同譯經沙門九旬坐夏，他也參加在內。景龍四年（710）義淨於大薦福寺譯《浴像功德》等經、《根本說一切有部苾芻尼毗奈耶》等律、《唯識寶生》等論，慧沼與文綱、勝莊等同任證義。景雲二年（711），義淨於大薦福寺¹⁴譯《稱讚如來功德神咒》等經，和《能斷般若論頌》等論時，也由慧沼證義。
        所以，《宋高僧傳》卷四記載：
        初，沼證義於義淨譯場，多所刊正，訛言舛義，悉從指定，無敢踰制。¹⁵
        足見慧沼的證義工作在譯場上的重要性。此外，慧沼所撰著及注疏之典籍，大都是闡揚玄奘、窺基之論述。其中以《金光明經》最為特殊；所採用的譯本係義淨新譯的《金光明最勝王經疏》。
        他生平曾奉詔講經二次、補綱維大德六次、敕譯經論四次¹⁶。他是慈恩宗的嫡傳，或許因此而受到當時朝廷的重視。
        宋代贊寧法師，在〈窺基傳〉後作了一篇繫語：
    性相義門，至唐方見大備也。奘師為瑜伽、唯識開創之祖，基乃守文述作之宗。唯祖與宗，百世不除之祀也。蓋功德被物，廣矣！大矣！奘茍無基，則何祖張其學乎？開天下人眼目乎？二師立功與言，俱不朽也。¹⁷
        足見窺基對瑜伽、唯識弘法之重要性。同理，窺基若無慧沼，則法相唯識之法，也將難以發揚光大。
三、重要撰著、注疏及證義之典籍
（一）重要撰著、注疏之典籍
        慧沼撰《能斷般若》、《金光明》、《盂蘭盆》、《溫室》等經疏，又撰著《慧日論》、復著述《了義燈》等，凡六十卷。所翻經律等三百餘軸，盛行於當代¹⁸。有關慧沼之重要撰著、注疏，依《大正藏》、《卍續藏》收錄之順序，略述如下：
        一、《法華玄贊義決》一卷：收錄於《大正藏》第三十四冊，經號1724，解釋窺基著《法華玄贊》中之難義。
        二、《金光明最勝王經疏》十卷：收錄於《大正藏》第三十九冊，經號1788，經文是武周．長安二年（702）義淨譯，疏文也同時寫出。內容發揮了由窺基傳述所建立的三乘五姓說的宗義，並訂正以真如為三身正因的舊說¹⁹。
        三、《十一面神咒心經義疏》一卷：收錄於《大正藏》第三十九冊，經號1802，為唐．玄奘譯《十一面神咒心經》之現存註疏本。其主要內容為次第說明根本神咒、結界等咒，造十一面觀音像法，及供養念誦法等。
        四、《成唯識論了義燈》十三卷：收錄於《大正藏》第四十三冊，經號1832，為慧沼最重要的著作，內容係闡明補充窺基學說。窺基示寂後，因新羅圓測（613∼696）著《唯識論疏》反駁窺基之說，慧沼乃撰寫《了義燈》，駁斥圓測、道證（生卒年不詳）等諸家異說，進而闡發窺基所傳的微言奧義，顯揚法相之實義。並把以窺基為首的慈恩系學說推崇為玄奘嫡傳的「正統」，且將「五種姓說」推向了極點，竭力反對西明系唯識學。此書與窺基的《成唯識論樞要》、智周（668∼723）的《成唯識論演祕》，總稱「唯識三疏」，又稱「唯識三大部」²⁰。
        五、《因明義斷》（以下簡稱《義斷》）一卷：又稱《因明入正理論義斷》、《因明論義斷》。收錄於《大正藏》第四十四冊，經號1841。偏重於斷諍，主要以破斥他師之邪義為目的，被法相宗尊為祖書之一，受重視之程度僅次於窺基的《因明入正理論疏》。
        六、《因明入正理論義纂要》（以下簡稱《義纂要》）一卷：收錄於《大正藏》第四十四冊，經號1842，主要在彰顯窺基所傳之正確義理，闡發法相教義，為顯正之要籍，並進一步補充了因四相違過、自相與共相、缺支過、似能破十四過類的分析等內容，使法相宗達到最盛時期。《義纂要》在內容上，與《因明義斷》互補，為顯正破邪之二論，且同為研判玄奘、窺基等諸師因明理論之注解²¹。
        七、《勸發菩提心集》三卷：為大乘佛教信仰之入門書，又稱《勸發菩提集》。收錄於《大正藏》第四十五冊，經號1862。係輯錄諸經論中有關菩提心之要文，具體陳述修學大乘佛法之實踐與修持等問題。此外，自玄奘譯出《瑜伽菩薩戒本》（以下簡稱《瑜伽戒本》）之後，其入室弟子多持大乘戒而稱號為大乘某，如窺基稱為大乘基等。尤其窺基每日必對彌勒菩薩像誦菩薩戒一遍，作為定課。足見，當時《瑜伽戒本》之備受重視。而由慧沼在《勸發菩提心集》中明列〈大唐三藏法師傳西域正法藏受菩薩戒法〉之部份，更可以得知窺基的弟子輩們仍繼續依《瑜伽戒本》受大乘菩薩戒。有關《勸發菩提心集》之內容，將另文撰述。
        八、《能顯中邊慧日論》四卷：略名《慧日論》，收錄於《大正藏》第四十五冊，經號1863，為確立法相宗佛性說之作品。內容是從法相宗唯識學之觀點，廣成五種姓各別、三乘真實、一乘方便之宗義，以駁斥法寶（645∼703）《一乘佛性究竟論》之主張。其中詳細討論與說明種姓問題，可說是一部種姓論專著。
        九、《因明入正理論續疏》二卷 ²²：今僅存下卷。慧沼自跋云：「于師曾獲半珠，緣闕未蒙全寶」，這是因窺基所著內容極為豐富的《因明入正理論疏》（以下簡稱《大疏》），書中幾乎涉及因明的全部問題，被慈恩宗奉為圭臬，備受推崇，為唐代因明諸疏之冠，內容涉及似能立、比量、現量、似比量、似現量、能破、似能破七門。但到了喻過部分就絕筆，而由慧沼繼窺基未竟之業，續成《大疏》下文的注解，所以稱為《續疏》。慧沼除作了《續疏》之外，還撰寫《入正理論義斷》一卷、《纂要》一卷，以引申《大疏》之說。
        十、《大乘法苑義林章補闕》八卷：現存僅卷四、卷七、卷八等三卷²³。有關二量部分，由於《大疏》未及詳說，所以慧沼另外撰寫《二量章》，收在《法苑義林章補闕》之內，極為便利研究。
        十一、《因明入正理論略纂》四卷 ²⁴：或云偽作。
慧沼的著作，佚失的還有《能斷金剛般若經疏》、《發菩提心論疏》、《仁王般若經疏》、《盂蘭盆經疏》、《二十七賢聖章補闕章》、《溫室經疏》等（詳頁34）。
（二）參與證義之典籍
        慧沼參與證義之經典，有：《佛說一切功德莊嚴王經》一卷、《根本說一切有部略毘奈耶雜事攝頌》一卷、《根本說一切有部尼陀那》五卷、《根本說一切有部毘奈耶尼陀那目得迦攝頌》一卷、《成唯識寶生論》五卷。
        自後秦鳩摩羅什的譯場以來，佛典的漢譯多由國家支持，因此，歷代對翻譯佛經都採取十分嚴肅認真的態度。尤其唐代的譯場更不例外，並具有完備嚴格的組織規制，分別由譯主、筆受、度語、證梵文、潤文、證義、梵唄、校勘、監護大使等人員所組成，才能翻譯出許多質量兼備的漢文佛典，為後代留下豐富的文化瑰寶。
        有關慧沼參與譯場的證義一職，王文顏於《漢譯佛典之研究》中指出：
        筆受、綴文、潤文、正字、證義、校勘等六員，是專家譯場中常見的職位，他們所擔當的任務雖然各不相同，但就他們所處理的對象而言，目標卻是一致，均以研治漢譯佛典的稿本為工作重心。²⁵
        而所謂「證義」一職所應負責之事，贊寧在《宋高僧傳》卷三中說：
        證義，蓋證已譯之文、所詮之義也。²⁶
        王文顏於《漢譯佛典之研究》中，更明確指出：
        證義則是已譯成漢文之後，再「證」漢文佛典的「義」，看是否已正確反映梵典原義。²⁷
        足見慧沼參與證義工作，就是在翻譯成漢文的初稿經潤文人員修飾之後，再由證義人員審閱經典的文義；如此，不但可以防止潤文時篡改原義，同時也做最後一次的把關，以確保譯經之品質。
        而慧沼所參與的譯場，雖然都是義淨（635∼713）所主持的，但因義淨在那爛陀寺所學的，也都偏重瑜伽一系的學問；所以，義淨除譯出律部各經之外，還譯出瑜伽系方面的書籍，如：護法的《成唯識寶生論》（釋《二十唯識論》）等，而且義淨所譯之典籍，也都是玄奘翻譯所遺漏而有待補缺之處。
        古代的譯場，不僅是翻譯佛典的場所，更是傳播佛學知識、培育人才的地方；如：玄奘門下出了不少優秀的人才，對於當時及後代都有重大的影響。
（三）慧沼著作或證義一覽表
        茲將慧沼證義、撰著及注疏之經典，列表如〔表二〕 慧沼著作或證義一覽表（頁34）。所列經名皆為歷代諸目錄所收或該經未有標明慧沼證義者，其餘尚待求證者，則不列入。屬於慧沼撰著集之著作以「◎」標記，注疏以「☆」標記，證義以「△」標記，以便利區別。
        其中，編號11∼15之經典，為慧沼參與證義之典籍，故未出現於歷代諸目錄之中。而其餘之著作，在日本．永超集《東域傳燈目錄》（1094年成書）或日本．藏俊撰《注進法相宗章疏》（1176年成書），皆有記載。故可確知編號16∼23之著作，皆為已佚之著作。而編號9的典籍之卷上，現今已佚；編號10的典籍則已佚失五卷（即卷一、二、三、五、六）。（待續）

〔表二〕慧沼著作或證義一覽表

               （於收錄欄中，凡「T」表《大正藏》、「卍」表《萬序藏經》，「※」表該著作已佚。）
註釋：
1.《法寶總目錄．大正新脩大藏經著譯目錄》第1冊（台北：新文豐），頁659a。李邕撰〈唐故白馬寺主    翻譯惠沼神塔碑并序〉，《玄奘三藏師資傳叢書》卷下，收錄於《卍續藏經》第150冊（台北市：新文豐，民66），頁180上。
2.贊寧撰《宋高僧傳》卷第四，收錄於《大正藏》第50冊（台北市：新文豐），頁728c。慧沼不違戒範，應可溯源於窺基對戒律的重視。因窺基除每日對彌勒菩薩像誦菩薩戒一遍，並屢謁西明寺道宣（586∼667），正所謂「端人也，其所友者必端矣」。此外，窺基祔葬於玄奘墓瑩時，除弟子哀慟，執紼送葬之緇素大德，竟是盈于山谷。若非戒行高邁，豈能感人如此深切？（〈窺基傳〉大正50•726b）
3.李邕撰〈唐故白馬寺主翻譯惠沼神塔碑并序〉，《玄奘三藏師資傳叢書》卷下，收錄於《卍續藏經》第150冊（台北市：新文豐，民66），頁180下。
4.齋藤昭俊、李載昌編，《東洋佛教人名事典》（東京：新人物往來社，1989），頁71中。
5.關於慧沼之生年，除慈怡主編的《佛光大辭典》採公元651年為其生年之外，以個人所蒐資料，目前中外學界皆持公元650年之說。
6.李邕撰〈唐故白馬寺主翻譯惠沼神塔碑并序〉，《玄奘三藏師資傳叢書》卷下，收錄於《卍續藏經》第150冊（台北市：新文豐，民66），頁181下。
7.贊寧撰《宋高僧傳》卷第四，收錄於《大正藏》第50冊，頁725b。
8.如覺法師編著《唯識思想入門》，頁31：大正10年宇井伯壽博士倡導「彌勒是歷史人物」之說，推定其生存年代為270∼350。
9.有關世親菩薩之生卒年眾說紛紜：據諸書記載有西元420∼500年、390∼470年、350年歿、320∼400年、320∼380年諸說。
10.如覺法師編著《唯識思想入門》，頁33。
11.同上。
12.《法寶總目錄．大正新脩大藏經著譯目錄》第1冊（台北市：新文豐），頁659a。
13.贊寧撰《宋高僧傳》卷第四，收錄於《大正藏》第50冊，頁728c。
14.齋藤昭俊、李載昌編《東洋佛教人名事典》（東京：新人物往來社，1989），頁71中。
15.贊寧撰《宋高僧傳》卷第四，收錄於《大正藏》第50冊，頁728c。
16.李邕撰〈唐故白馬寺主翻譯惠沼神塔碑并序〉，《玄奘三藏師資傳叢書》卷下，收錄於《卍續藏經》第150冊（台北市：新文豐，民66），頁181上。
17.贊寧撰《宋高僧傳》卷第四，收錄於《大正藏》第50冊，頁726b∼c。
18.李邕撰〈唐故白馬寺主翻譯惠沼神塔碑并序〉，《玄奘三藏師資傳叢書》卷下，收錄於《卍續藏經》第150冊（台北市：新文豐，民66），頁180下。
19.馬佩主編《玄奘研究》（河南：河南大學，1997年7月），頁260。
20.同上。
21.同上。
22.《卍續藏經》第86冊，頁869上。
23.《卍續藏經》第98冊，〈目錄〉頁1。
24.齋藤昭俊、李載昌編《東洋佛教人名事典》（東京：新人物往來社，1989年2月），頁71下。
25.王文顏著《佛典漢譯之研究．第三章 譯場制度與譯場組織》（台北市：天華，民73年12月），頁185。
26.《大正藏》第50冊，頁724c。
27.王文顏著《佛典漢譯之研究．第三章 譯場制度與譯場組織》（台北市：天華，民73年12月），頁194。
28.摘自釋明復編著《中國佛學人名辭典．圖表》（高雄市：太谷文化，民87年8月），表二十二，並略作修改及訂正訛誤字。