94年10月1日妙心寺成長教育講座

台灣多元文化的另一種思維──

以生態學、社會學、地理學的一個觀察角度（下）

吳錦發主講妙心寫作讀書會整理

參、臺灣人的文化特色
        從以上臺灣海洋文化的性格與歷史經緯，我們可分三方面來瞭解近三四百年來臺灣人的文化特色。
一、原住民的文化特色──山與海的觀點
        首先，談原住民的大自然觀點──山與海的觀點。
        （一）山的觀點
        我認識布農族的獵人，我說：「臺灣好小！」他說：「怎麼好小？我上星期在山上獵到一頭野豬，走了三千公尺下去山谷，再爬三千公尺上來，剛好走了一個星期才回到家；你說臺灣很小？你自己走走看！」這就是山的觀點，他感覺到山脈來去的空間很大。漢民族只有平原的觀點，只看到西部海岸平原，所以連橫的《臺灣通史》，看到的也只有西部海岸平原，剩下的森林裡面，一概不知，這不是山的觀點。
    （二）海的觀點
        海的觀點，就是我剛才說的：蘭嶼的達悟族，離菲律賓很近，划船不小心就到菲律賓去，海上沒有國界的感覺。有一次，我問達悟族人，一生都沒有離開過蘭嶼，不感覺很寂寞嗎？有人聽不懂，我再說一次，問他第二遍、第三遍，後來我發覺自己犯了主觀上的毛病。
這等於是「獅子」問「海龜」的話，海龜怎麼聽得懂？海龜是兩棲動物，它的世界除了陸地外，尚有廣大的海洋，獅子的觀點與海龜的觀點就是不一樣。
二、河洛人的文化特色──生意人的性格
        除了山與海的觀點的原住民以外，臺灣還有善於航海的河洛人。河洛人是經商的民族，為臺灣創造了經濟的奇蹟，臺灣的祖先本來就很會作生意，不是現在才會作生意。作生意要具備生意人的性格，所以河洛人常常笑我們客家人吝嗇、寒酸、一毛不拔……但是我全世界走一趟，才發現全世界沒有一個民族比河洛人浪費，請客要十樣菜，吃不完打包。拜拜從七月一日拜到七月三十日，每天都在拜拜。請客搶著付帳，這樣才有面子，全世界只有臺灣人搶著付帳，有的搶著付帳是真的，有的搶著付帳是假的，變成習慣，這是做生意人的性格。
        歷史上提到的施琅（1621～1696）和鄭成功都是閩南商賈，施琅知道經營臺灣做生意的利益有多大，但是要蒙騙朝廷營業會被認為造反，之後施琅占領臺灣，封靖海侯，他最大的要求，就是掌理這裡的貿易權，要做生意而已。其實，臺灣人會做生意，也有做生意的好處，它創造了很多經濟奇蹟。但是李登輝先生對此有時很生氣，說這是臺灣最壞的觀念，臺灣人這樣下去會死，做什麼事情都以「做生意」的心態，政治也做生意，法律也做生意，選舉也用做生意的方式來買票，這就是生意人的性格。
        另外，我們的祖先遇到問題不想去解決，只求擺平；用什麼擺平不重要，各種方法都可以，只要擺平了就好。這也是做生意人的性格。臺灣人這樣的性格，最後會變成什麼結果？就是「什麼人來管都一樣，讓我賺錢就好了」。多可怕！所以，日本人從臺北汐止登陸時，臺北和臺南府城的人怎樣看待，你知道嗎？他們拿兩支旗子：一支是黃虎旗，一支是日本旗，站在城牆上面看，看見義軍來了，將日本旗藏起來拿出黃虎旗，等義軍走了以後，日本人來了，又將黃虎旗藏起來拿出太陽旗，歷史記載就是這樣。臺灣人要認識歷史，歷史確實是這樣。劉永福的兒子去鎮守旗后砲臺，那時候，旗后砲臺是沈葆楨牡丹社事件發生後所建的最好的砲臺。戰略已定，從正面過來守住港口這個扼要之地，日本人的吉野艦竟然從旗津背後上來，開了二十一砲，第一砲、第二砲剛好打中旗后砲臺門額題有「威震天南」的「震」字上。那晚九點，劉永福的兒子，就已跑到府城，第二天馬上跑到廈門去了。生意人的性格哪會去決生死？這就是閩南人的性格；我沒有笑河洛人的意思，一面是讚美，一面是做一個反省。
        臺灣人做生意，最厲害：當年，匈牙利共產黨剛變成民主制度時，半年以內，我就去到布達佩斯。睡到半夜，聽到有人講河洛話的聲音，心想怎麼有可能？這裡是布達佩斯，結果隔壁傳來有四個臺灣人在打麻將的聲音。我問他們來做什麼，他們說來做生意，臺灣人就是這麼厲害，共產黨才倒，就來做生意。總而言之，河洛人的性格：愛賭博、浪費、奢侈、豪氣，什麼門子都能鑽，這是優點。所以，一百大企業家沒有客家人，二百大企業家勉強有二個客家人。以上是說最會做生意的河洛人。
三、客家人的文化特色──晴耕雨讀
        另外，來說客家人。以花蓮縣鳳林鎮為例，它的人口數一萬多人，不到兩萬人，但卻擁有八十八位校長；我們美濃不到四萬人，出了一百六十五位博士，三百二十多位碩士，六十五位校長。我們再看清朝，從道光年間一直到光緒，鳳山縣就出了六位進士，而這六位進士中，有五位出自客家莊；從此，你便可以看出客家人愛讀書的性格。客家人的生活就是「晴耕雨讀」──晴天的時候耕田，下雨天的時候讀書。
        我們再從客家三合院的建築來看，客家的祖堂和河洛式的不一樣，客家的祖堂，把祖先擺得高高的，不可以通到兩邊廂房。河洛式的祖堂，可以通到廂房，客家人把通到廂房的祖堂叫老鼠洞，這是不被客家人允許的建築方式，祖先就是要獨立在那高高的地方，像神一樣提到祖靈那樣高的位階。
        客家ㄇ字形的三合院建築，有一個很特殊的地方：前面有一個半月池，半月池旁邊都會種竹子，比較講究的家族，還會建一個小小的敬字亭，有些沒有敬字亭，就在村莊建二、三個敬字亭。從客家人的建築哲學，就可看出他們的思考。這個半月池就是墨盤的意思，竹子就是筆桿，凡是印有文字或有寫字的紙張，不可亂丟，一定要收起來，到了一定時間扛到敬字亭，將它燒成灰，而這灰也不可以亂丟，要擇農曆正月十五日，在河邊辦完法會之後，把紙灰灑在河裡，浮在河面上，凡紙灰流經的地方，必可人文薈萃，大家都很會讀書。另外，我們也拜文昌公──韓愈。
        由以上這些事例就可看出客家人的性格。客家人認為人生最大的境界，就是晴天耕田、雨天讀書。
       綜觀上述可見，客家人和閩南人最大的差別在哪裡？閩南人偏好做生意，客家人偏好讀書，他們是有知識的農民，有知識的農民在農產歉收、貪官污吏硬要徵收的時候，就會起來革命。清朝時，鳳山縣六堆的客家人造反八次，鳳山縣的知府被攻下七次半，每一次革命都成功，只有最後一次，攻進去後就被逐退出來。鳳山縣的清朝官吏聽到客家人，就嚇死了，後來為了統治臺灣人，清朝下御狀給臺灣巡撫，內容大概是這樣寫的：「朱一貴之亂、林爽文之亂，這些亂之所以能夠平定，就是我們善於挑撥客家和閩南的矛盾而成功的。這個計策很好，以後要常常這樣做，但不要讓老百姓知道。」就這樣，河洛人和客家人之間的矛盾，時常被挑起。
        日本研究臺灣民眾「蜂起」事件的若林正丈先生，他最後得到一個結論，說臺灣的政治民亂事件，只要有客家人參加，就會變得激烈。大家不妨回憶臺灣近代史上因政治而引發的中壢事件，就是發生在客家庄。
肆、結語
        臺灣多元文化是地理、洋流、氣候造成的，從地理學、社會學、生態學的角度，可看出臺灣多元文化是必然的，因為是環境產生了這些條件。我分析原住民、河洛人、客家人的性格，但是這不是一個標準答案，我只不過說大家生活在這個島內，每一族群都有自己的文化，也都有它的歷史來源，大家相互了解彼此的文化，也相互尊重，彼此接納，但是不要把它類型化。像我是客家人，太太是河洛人，外曾祖母是原住民，我的後一代是什麼人？是原住民？河洛人或客家人？此外，我的表舅媽是美國的猶太人，我太太的大姊嫁給外省人，二姊嫁給美國人，三姊嫁給義大利人，所以我的家是什麼家庭？到底是河洛人或是客家人？是多元化的聯合國。我這樣分析，可以給大家一個概念：要能夠彼此了解別的族群的思想、文化內涵，相互尊重，彼此融合。
        客家人晚一百零一年來臺灣，住在山邊，你們說九層塔，我們客家人說七層塔而已，因為河洛地區的土壤比較肥沃，花期較長，而客家人住的地方貧瘠，花期較短。所以，客家人較貧窮，不可能像河洛人一請客，就一、二十樣菜。因為客家人省吃儉用，就是希望下一代能夠讀書當校長，所以比較節儉，如果他不節儉，是會餓死的，如果不了解客家人的文化背景，說客家人有夠吝嗇；反過來，客家人看河洛人也是這樣，請客要十幾樣菜，吃剩的養豬，豬比客家人吃得好，浪費到這種情形！所以，互相了解以後，可以溝通、諒解、互相欣賞，才能變成多元文化。
        臺灣本來是多元種族、多元文化的地方，多元是必然的。像現在老一輩人說的：「現在客家人娶外籍新娘的很多，外籍新娘的問題，對我們是負擔很大的。」我說：「老前輩，你說這種話，也對，也不對。」我們美濃那邊娶越南籍、印尼籍、菲律賓籍的新娘，都沒有問題。所以，要調整過去一直以為「人家是番，水準比我們低」的心態，所以，不要這樣想，時代潮流是避免不了的，越南的新娘就將越南的文化帶到我們客家來，客家的文化就會愈來愈多元化，這不是好事嗎？不要都想到壞的，一直想那個媳婦是你的負擔，你的媳婦也想：我的公公很固執，是我的負擔。唯有敞開心胸，互相欣賞、互相諒解，生活就會越來越美好。
        多元文化也是一種緣；河洛人、客家人娶外籍新娘（其實說外籍新娘也不敬，就說臺灣人的外國媳婦），已經有四十萬人，跟目前原住民的總數差不多了，原住民有四十五萬人，而我們的媳婦就有四十萬人。四十萬人是當事人，如果每個人生一個小孩，就變成八十萬人，生二個小孩，就變成一百二十萬人，一百二十萬人跟二千三百萬人，人口比率是多少，你知道嗎？你要認清這個事實，認清這個事實，怎樣來處理這個問題？臺灣人要做一個現代公民，必須有現代多元文化的思考，將來不要再什麼客委會、原民會、蒙藏委員會，都不是，合成一部，叫「多元文化部」。我認為加拿大的做法最好，加拿大就有一個多元文化部，它有很多移民，是來自中國、香港、日本，他們都是多元文化。目前他們的部長是香港裔，現在也是加拿大人；加拿大人透過國家整個成長，得到最大的利益。臺灣的多元文化對臺灣經濟、文化發展是有幫助的，所以不要去固步自封，了解這個道理之後，臺灣才能走出去，臺灣走出去之後，世界才能走進來。
        中國文化常常犯一個自大的錯誤，以為韓國、日本、越南要不是受中國文化影響，今天也不會這麼發達。其實，如果把中國文化中的佛教文化抽掉，還剩下什麼？而佛教文化是從印度來的，中國文化最精彩的部分是從印度來的，還笑別人是「印度阿三」，你看有多愚昧！其實，文化怎麼能夠去掉呢？我們知道今日臺灣所有的基督教文化，是藉船堅炮利帶來的結果，冒然要將基督教趕出去，有可能嗎？與其拔掉它，不如擁抱它，發揚它好的一面。我曾遇到一個印度人，他說我們印度人很慷慨，我們的祖先給鄰國兩個最寶貴的禮物，我們將菩提達摩給中國，將阿底俠給西藏。菩提達摩給中國以後，禪宗在中國開始流傳，一直綿延到臺灣、日本。將阿底俠給西藏，西藏才有密教深刻的思考。這位印度人的一番話，值得我們深思。所以要從根本去了解臺灣文化是多元融合的，惟有具備寬宏的心量，懂得欣賞不同的種族，一個民族的器度，才會顯現出來。今天，文建會要做的就是創造自己的國家內涵，創造自己寶貴的文化，使大家心胸看得開，看得遠，而不是「去中國化」、「去印度化」，最重要的是要臺灣人能夠建立自己的臺灣文化。
傳道法師回應：
        從吳副主委一場文化嚮宴中，使我們增加很多知識。事實上，臺灣是一個多元化的社會；多元化的原因，來自於季風和洋流，也就是從空中或海底漂過來都有，但是，我們現在所教的不是全人教育，而是非人教育，都將人孤立起來，將事件孤立起來，說要去民族化、去省籍化……都不對。
        我很贊同，不用「蒙藏委員會」、「少數民族委員會」，來做一個多元化的文化部，這是事實，不然三個委員會，才承認三個族，其他的都不承認了嗎？如果我們常常出國考察，我們知道新加坡是非常成功的，新加坡只有臺北的大小，而能做世界的典範，大家都不敢輕視他。而我們卻像氣球，當你出國，進入他國機場，填寫資料時，如果你國名欄填的是「R.O.C.」海關人員便不讓你入關；如果你填的是「Taiwan」，就會讓你進入。這是我的經驗。但是新加坡是怎樣成功？他怎麼教？他說不管從那裡來，我們都是新加坡人；而我們怎麼教？我們都是中國人，客家是從中國來、原住民也是從中國來，他們那樣說，凡是說華語，都是中國人，你們要不要承認？世界各國講華語的人很多，新加坡人就說：我不是中國人，我是新加坡人。因為新加坡每一個人都認為我生長在新加坡，所以我是新加坡人。這就是對土地的認同而不是民族的認同。所以他們沒有這種衝突。
        再說印度人的智慧是世界級的。我們說：「印度阿三」、「愚番扛廟角」，那沒什麼……，這是阿Q心理。我去美國時，我請教當地落根的人：「印度人適應能力如何？」他說：「印度人跟西方人吃飯用刀叉，跟中國人吃飯用筷子，跟自己印度人吃飯用手。」我第一次聽到，不論博士、教授、校長照樣用手。他說：「印度人說：你們才是笨，東西好、壞、爛、熱、冷，都不知道，得用筷子或刀叉送進口裡才知道；我們用手觸摸就知道。」所以手的觸覺可以感受是軟、硬、冷、熱，是第一個享受。我們想想看，印度人是真有智慧。有一科技人員陪我參觀美國太空總署，他說：「太空總署的科技人員，印度人占最多，其次是亞洲人，如果印度人罷工，美國科技可能停擺。」
        再說文學，世界最好的是印度文學，胡適博士寫的白話文史中說：你不要看印度來的和尚，兩手空空，他們頭晃一晃，一背就是上萬首的詩，他們不但慷慨地將達摩送給中國，將阿底俠送給西藏，甚至將佛法送給全世界。另外也將他們最寶貴的數字，送給全球。其實，1、2、3 ……是印度數字，他們也沒有申請專利，阿拉伯拿去用，大家誤以為是阿拉伯數字，而我們的教科書真可愛，現在知道是印度數字，書本上卻寫為「印度的阿拉伯數字」，如果你們認為這樣可以通，我換一個角度來說小白兔，我說：「黑色的小白兔」，小白兔就小白兔，小黑兔就小黑兔，我們根深柢固地認為兔子是白色的，所以說黑色的小白兔，明明是印度數字就寫印度數字，什麼印度的阿拉伯數字！
        印度還有心靈上的跨國際，神話故事和寓言故事就是。全世界的寓言故事和印度有關的占百分之八十，包括一千零一夜，也送給大家，傳到全世界去。我也懷疑原住民的故事也和印度有關，我讀吳副主委所寫的書，有很多都跟佛經和印度的故事有關。
        人的衝突來自誤會、不了解，我們如果能了解，不但會同情，會尊重，還可以互相學習，這樣我們的衝突會減少，就不必去民族化、去省籍化了。我們要覺醒，自己建立自己的文化，要有自信、水準、涵養，才能夠立足於國際上，如此，我相信：用什麼名稱，都不重要。
歷史小檔案：
◎六堆：「六堆」一詞，非行政區域，而是客家精神的結合體。1721年，朱一貴之亂，威脅到高屏客家聚落的生存時，各地士紳義勇，為保鄉衛家、抵禦外侮，而集合於內埔媽祖廟聚議，成立六隊（堆）鄉團義兵：中堆（竹田鄉）、先鋒堆（萬巒）、後堆（內埔鄉）、前堆（麟洛、長治）、左堆（佳冬、新埤）、右堆（美濃、高樹）。六堆所屬鄉鎮，在清朝時代皆隸屬鳳山縣；日據時期也同屬阿猴廳或高雄州；光復後，除美濃改隸高雄縣外，餘皆隸屬屏東縣。
◎敬字亭：客家先民原居住在中原，自東晉五胡亂華時期開始南遷，在顛沛流離的遷徙過程中，客家人從不忘記「慎終追遠」的敬祖精神，並依舊保持著許多來自原鄉的傳統特色，例如：「晴耕雨讀」的風氣等。其起因於客家原鄉環境貧瘠、生活艱難，在惡劣的環境下，客家子弟為求突破困境，取得更佳的謀生出路，科舉考試也就成為重要途徑之一，於是形成「晴耕雨讀」之風，世代相傳，因此，客家族群中的讀書人，也就特別多，敬重文明的觀念便根深柢固，也連帶養成「敬惜字紙」的古風，並發展出鐫刻文化的遺跡代表──敬字亭。