智周《大乘入道次第》初探（上）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　呂姝貞

前 言
　　日月之升恆，萬物之生長，必有由微而著、循序漸進之理，在歷代典籍中也常有所論述；如：《中庸．第十五章》說：「君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如登高，必自卑。」此說明遠行一定從近的地方起步，登高一定從低的地方開始。老子《道德經．六十四章》也說：「合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。」此也說明大樹是從小嫩芽長起來的，九層的高臺，也是由一筐筐的泥土堆積而成，而欲走千里遠的路程，也須從邁出第一步開始，一步一步走出來的。事物的發展，離不開生根建造的規律；事情的成功，並非一蹴可幾。萬事總宜循序漸進，不可操之過急、揠苗助長；否則，「欲速則不達」，適得其反。為學、修道，不也是這樣嗎？
　　曇曠（約700～788）的《大乘入道次第開決》開卷即說：「夫登峻宇者，必先拾級；陟層樓者，咸歷階墀。況乎覺道崇高，不憑行位，真源綿敻，豈越資糧？」^１說明想要爬上高大的屋宇，一定要先順著臺階一步一步的往上走；要登上更高一層樓時，都必須踏過一級級臺階。何況是崇高的成佛之道，若不憑藉每一個修道階位，連續不斷地追求真理的本源，又將如何來長養資益菩提因的一切善法？
　　因此，研習佛法之士，若想要完成菩提之路，除具足正信、正見，尚須透過「正行」的實踐；經由正確的次第修學，方克有成。雖然這些方法在佛教典籍中皆有或多或少的記載，但是能次第井然、條理分明闡述，為我們開啟次第修學門徑的智周（668～723）《大乘入道次第》，應是不容忽視的作品之一。今不揣淺陋，略加說明其大要如後。
壹、文獻回顧
　　目前對於《大乘入道次第》之專門研究文章，尚未有正式發表之文獻可考。其餘相關資料，如：日本．叡尊（1201～1290）的《大乘入道次第科分》、秀翁（1626～1699）科註的《大乘入道次第章》²尚未得見之外，在諸經論中僅有1907年敦煌出土³的曇曠《大乘入道次第開決》⁴殘卷註釋此經。日本叡尊曾為此經發起流通之志願。民國以來，則有太虛大師（1889～1947）講述此經，並編入研習高等教理課表中；印順導師（1906～2005）也在《我之宗教觀．修身之道》中提及此經。今依序臚列於下：
　　一、曇曠的《大乘入道次第開決》：唐代曇曠是一位著名的佛學家，曾研習唯識、俱舍⁵。當曇曠從家鄉（建康）來到長安時，由於對瑜伽哲學研究的強烈興趣，參訪當時頗負盛名的西明寺，並住在寺內，於是獲得被傳授相宗奧義的機會，奠定他成為一位大註釋家的基礎。後來作了許多與《瑜伽師地論》有關的典籍、疏釋。又因曇曠秉性聰明，觀察銳敏，了解當時佛學研究動向；⁶因此，他所作的若干疏釋，很可能是深受於道氤（668～740）及其他諸師的影響⁷，而加以註釋《大乘入道次第》，讓此經典之內涵得以進一步闡揚。目前收錄於《大正藏》的內容，僅到第一門的「以煩惱障不障十地」，且並非逐一註釋；不過，對於研讀此經仍有些許助益。
　　二、日本律宗名僧叡尊（1201～1290，又名睿尊⁸，獲贈興正菩薩號），於四條天皇嘉禎二年（1236），與圓晴、有嚴、覺盛等討論瑜伽大乘論，而有志於復興戒律，矢志以戒律救世，其於《大乘入道次第》文末附記說：
　　夫此章者，殊開出苦之戶牖，正示入道之階級，行人之目足，能詮之肝心也。所以年來，雖發刊印板弘遐邇之願。齋餐常空一畢之中，資貯全絕三衣之外，因茲徒抱流通志，未及彫刻營之處，幸蒙一乘院家之厚助，忽遂多年惻隱之本望，偏是冥感之所致也。請願採手觸眼，同益本性之種，讀文解義，速成菩提之果而已。
　　文永八年（辛未）三月日　願主西大寺沙門　叡尊偏為正法久住利益有情而已⁹
足見叡尊為正法久住、利益有情，於日本龜山天皇文永八年（1271）三月，完成印板流通此經之願，以助眾生離苦入道；所以，稱此經為「開出苦之戶牖，正示入道之階級，行人之目足，能詮之肝心也」，實為修學之重要指南。此外，叡尊並曾為此經做《大乘入道次第科分》¹⁰；惜至今尚未得見其內容。
       三、從太虛大師的〈能斷金剛般若波羅密多經釋序〉也可知悉：
       二十年六月，華北居士林設暑期佛學講習會，迎請太虛法師主講，主課則大乘入道次第章也。¹¹      

        四、太虛大師的〈大乘宗地圖釋後序〉也提及：
        民國二十年夏，大師應北平華北居士林之請，演能斷金剛般若波羅密多經及大乘入道次第章。¹² 
由上述二則，可知太虛大師曾講述《大乘入道次第》。印順導師所編的《太虛大師年譜》也說：「七月一日，大師應華北居士林暑期佛學講習會請，講《能斷金剛般若波羅密多經》，胡繼羅、繼歐、繼木合記，成《能斷金剛般若波羅密多經釋》。後又講《大乘入道次第章》大意。」¹³由此可知，太虛大師曾講授《大乘入道次第》，但未有文字著述留傳下來。
        五、太虛大師在〈佛教教育系統各級課程表〉「乙　高等教理．（二）法相唯識學專修三年課程」「研究室（每日三時）」欄的第三列，即第一年半至第二年，載明課程為：
        同上各部¹⁴
    大乘經莊嚴論
    佛性論
    中邊分別論疏
    能顯中邊慧日論
    究竟一乘寶性論
    勸發菩提心集
    大乘入道次第章
    近人關於中邊論攝論之著述¹⁵
由上述更可得知，太虛大師不僅講述《大乘入道次第》，並將之編進「高等教理」法相唯識學研究經典，足見其用心之深。此外，將有關探討種性的經典並列於前，後再接《勸發菩提心集》、《大乘入道次第章》；其次序編排，亦頗有結構性。因《勸發菩提心集》一開始卷上即以「菩薩種性相門」說明菩薩的人格特質，此外，並闡述發心的內因、外緣、作用力等繼而受戒，力行六度四攝等系統性地闡述菩提心的相關內容。而《大乘入道次第章》則接續《勸發菩提心集》，闡述發心的內因、外緣、作用力、發願、立誓、總修六度四攝、別修三十七菩提分法，以成就大乘五位所應修、應斷之行止，及所得之菩提道果；對菩提心、菩薩行的修學可說有進一步且詳密的闡發。由此更可得知，太虛大師頗具菩薩的人格特質及入世精神，將被一般唯識研究者所忽略的菩提心、菩薩行典籍特別編進研究課程，讓唯識理論與實踐的經典皆能融入課程中，凸顯重要。因此，《大乘入道次第》亦為研習法相唯識的重要經典之一，也可說是智周繼承慧沼大師（650～714）《勸發菩提心集》之延伸作品。
        六、太虛大師也鼓勵研讀《大乘入道次第》，如：在民國二十一年七月十九日〈覆羅普悟居士書〉說：
        一、可從高等級第一年研習起。
        二、厚嚴即密嚴；義林章有補缺及抉擇記，并檢考續藏中有關此類之著述。又基纂、論記，即略纂、倫記，更有瑜伽釋及序，或散見解說之類。唯識義章釋，即釋唯識章者，不久將有印出。覺夢鈔以及大乘入道次第章、能顯中邊慧日論之類。¹⁶ 
可知，太虛大師不僅致力講述《大乘入道次第》，並鼓勵修學者研讀此經。從太虛大師嘗自謂：「我作改進佛教運動，著重整理僧伽制度和大乘菩薩行。」¹⁷也就是廣被後人所引用的「『志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩薩戒本』這兩句話」¹⁸。可知太虛大師對菩薩行之相關內涵，有其獨到之見地及重視之成分，因此，會勉勵修學者研習此經。
        七、印順導師也說明不僅儒家修身之道，有其修學次第，佛教的修身之道，更是重視次第，在《我之宗教觀．修身之道》中說：
        儒佛一致的修身之道，是有修學次第的。從平凡的人身，向上修學，達到高明究竟的地步，當然要有次第，要遵循漸入的程序。《大學》說：「知所先後，則近道矣」，這是怎樣的重視次第！「登高自卑，行遠自邇」，原是不容躐等的。佛法也是一樣，佛說：「佛法如大海，漸入漸深」。兩晉以前，印度傳來的佛法，始終的漸學而漸悟或頓悟。宋代的竺道生，首唱漸學的大頓悟說，以為一悟就究竟成佛。到後來，有的索性專提頓悟，撇開漸學，使人一下就走那「蚊蟲咬鐵壁，無有下嘴處」的工夫。其實，佛法也是重視次第的。如唐代的唯識學，就有《大乘入道次第章》。佛法在西藏，有著名的《菩提道次第》，也就是證入涅槃的道次。證入，有漸入的，頓入的，但從道的修學歷程說，是不能沒有始終先後的。¹⁹ 
由上述得知《大乘入道次第章》在中國佛教也有其重要地位，因為印順導師從閱藏的經驗得知，並獨拈「唐代的唯識學，就有《大乘入道次第章》」，以說明佛法對修學次第的重視。因此，不論選擇哪一種法門，從修學的始終歷程而言，是不能沒有先後次第的。
        由上述七點，約可歸納為：
        （一）唐代《大乘入道次第》即受時人所推崇，甚至有曇曠為之註釋傳世。但因隨著法相宗的沒落，及典籍的散失等因素，其弘傳有受阻之情形。
        （二）幸蒙智周之弟子玄昉等人將典籍攜回日本，並獲得叡尊之青睞，而得以印板流通，並為作《科分》，以讓正法久住。此外，秀翁為之作科註。此二份資料雖有書目，但至今仍難以窺見其內容。
        （三）民國二十年太虛大師對《大乘入道次第》之弘揚，不僅致力講演此經，並將之列入高等教理法相研究課程，且鼓勵學者依之研習修學。
        （四）印順導師談及修身之道時，不僅闡明修學是無法躐等的，更提出《大乘入道次第》是重視修學次第的佛教典籍之一。
        由此以觀，對修學而言，此經可謂重要，但除上所述之外，其餘就少有相關之闡發；因此，筆者在從事《勸發菩提心集》相關資料整理之後，繼續探究此經的重要內涵。
貳、《大乘入道次第》的作者──智周
        以下將闡述《大乘入道次第》的作者──智周之生平傳略、重要撰述之典籍，及因明學的成就等面向，藉以了解作者之思想淵源及重要建樹。
一、生平事略
        智周，又名知周²⁰，或稱周法師²¹。俗姓徐氏²²，河南省濮陽人。曾在濮陽報城寺、定水寺²³傳播法相宗的教義，以恢弘師承，提攜後學，史稱「濮陽大師」²⁴。後世尊稱為中國法相宗第四祖（一說三祖²⁵）。
        智周為玄奘（600～664）²⁶的三傳弟子，生於唐高宗乾封三年（668），示寂於唐玄宗開元十一年（723）²⁷農曆六月二十一日²⁸，享壽五十六歲。十九歲出家，初學天台，二十三歲入慧沼門下受學，得慈恩宗嫡傳，研習法相奧義，名重一時。
        因此，唐代西明寺曇曠在《大乘入道次第開決》中稱譽這位異方同學「內窮三藏，外達九流，為學者師，宗作詞場雄伯，工手著述，妙手讚揚」²⁹。智周雖不曾至長安，但聲名遠播，京城附近地方的人，皆敬重仰慕他高尚的品格與氣節。他的述作，文字簡練，意義顯著。若進一步探尋他的意向抱負，其實為一位既慈具悲的菩薩行者。³⁰
        在玄奘門下的慈恩、西明兩系的論爭中，慧沼著《成唯識論了義燈》等書，駁破圓測等異說，而闡發了窺基所傳的微言奧義。智周即繼承師志，繼續著述，專宏窺基一系之學說。
        在智周時代，唯識宗的勢力在中國已日益衰微。智周的弟子除京兆的如理等人之外，幸有當時新羅的智鳳、智鸞、智雄，於唐中宗嗣聖二十年（703）奉瀣入唐求法，研習法相宗義³¹。以及日本玄昉（691～746）於唐玄宗開元五年（717）與吉備真備（693～775）等人以「遣唐使」³²身分奉瀣入唐，隨智周學習法相教義，在中國十九年，其才學深受玄宗欽服，獲賜紫袈裟。玄宗開元二十三年（735），玄昉攜經論五千餘卷與佛像返日，住興福寺弘法，並將窺基著述傳到日本，建立日本法相宗（北寺傳），為慈恩一系的海外傳承。這不僅加強了中國和日本的佛教文化交流，而且使奘門諸師的著述典籍得以保存並留傳不絕；智周也就成為日本法相宗北寺傳的祖師。³³
        但是在中國，自宋代以後，法相宗的章疏和典籍，絕大多數已經失傳。迨及清末楊文會（1837～1911），在日本發現《大疏》，取回鋟板流通。之後，又陸續將留傳於日本的《莊嚴疏》殘本、《理門述記》殘本，以及慧沼、智周等人的疏記，取回整理，次第刊印問世，以便利後人研習；並為了呼應現代思潮，鼓吹唯識學的研究³⁴，才使因明學等研究有重要的依據。玄昉並於開元二十五年（737，日本天平九年），蒙日本聖武天皇敕賜紫袈裟（此為日本天皇賜紫衣之始），後受任僧正，入宮中內道場；其弟子有慈訓、善珠（723～797）等。
        玄奘門下，最傑出的是窺基（632～682），對於新譯的經論作了將近百部的註，而有「百本疏主」³⁵之稱號。尤其在《成唯識論》、《因明入正理論》等重要典籍方面，有極其詳盡的闡釋。他並大力發揚玄奘譯傳的新說。接著有慧沼、智周相繼闡揚，遂使法相宗達於鼎盛。但因理論過於繁細，難能通俗，終究歸於衰落。其衰落之因，約有：坽後繼無人，各家興起；夌遭「有乖治術」的批評；奅與中國文化方圓鑿枘等三大因素。詳細內容請參閱拙作《勸發菩提心集研究》第二章第一節（頁54～60）。
二、撰述之典籍
    （一）重要撰著、注疏之典籍
        玄奘傳授給窺基的，是以陳那（約400～480）、護法（530～561）為主的唯識思想。窺基之後有慧沼力排眾議，使法相宗盛極一時。智周繼承慧沼的思想，除努力從事於唯識和因明的著述，繼續闡揚窺基的學說，並繼慧沼《勸發菩提心集》之後，闡論法相宗修行的境行果，成為《大乘入道次第》。此《大乘入道次第》為智周著作中，被各藏經收錄次數最多的經典。³⁶ 
        智周著述的特點，絕大部分是重述窺基、慧沼著述中的疑難，並作進一步的闡釋，可說多從慧沼稟受而來；但也有部分是由玄奘傳來而尚未獲得前人記述的印度佛教學說³⁷。此外，智周不只限於祖述師傳，另有自己對大乘入道次第的看法。
        智周共撰有《大乘入道章》等六十餘卷³⁸；但據《東域傳燈目錄》、《法相宗章疏》、《注進法相宗章疏》、《新編諸宗教藏總錄》、《華嚴宗章疏并因明錄》所載有十六種，現存十一種。今依《大正藏》、《卍續藏》收錄之順序，略述智周之重要撰著、注疏，如下：
         1.《成唯識論演祕》十四卷：收錄於《大正藏》第四十三冊，經號1833，頁811。是對窺基所著《成唯識論述記》的隨文釋難，同時也是唐代有名的唯識三疏之一。此書與窺基的《成唯識論樞要》、慧沼的《成唯識論了義燈》，總稱唯識三疏³⁹，又稱為「唯識三大部」⁴⁰為研究《述記》不可或缺之書。智周的弟子如理又作《成唯識論疏義演》二十六卷⁴¹、《成唯識論演祕釋》一卷⁴²等，則趨於瑣細。
         2.《大乘入道次第》一卷：又稱為《大乘入道次第章》⁴³、《大乘入道章》⁴⁴、《入道次第》⁴⁵，收錄於《大正藏》第四十五冊，經號1864，頁449。此經扼要地說明法相宗修行次第的境行果。自玄奘譯出《瑜伽菩薩戒本》之後，其入室弟子多持大乘戒而稱號為大乘某，如窺基稱為大乘基等。尤其窺基每日必對彌勒菩薩像誦菩薩戒一遍，作為定課⁴⁶。而由慧沼在《勸發菩提心集》中，輯錄古代諸經律論中有關「發菩提心」之相關文獻而後加以纂述，具體陳述修學大乘佛法之實踐與修持等內容。
        智周更完成《大乘入道次第》，條理井然、層次分明，將大乘修道之各階段內容，即所應修學之範圍、所應斷之煩惱障、所知障，及所求之果，皆一一詳列陳述。足見，中國法相宗歷代祖師皆奉行大乘法門，並漸次完成修行體系的相關著作。
        關於《大乘入道次第》的註釋書：在中國有曇曠的《大乘入道次第開決》。此外，在日本則有叡尊的《大乘入道次第科分》、秀翁科註《大乘入道次第章》，但此二書，目前坊間沒有版本可資參考。
         3.《法華玄贊攝釋》四卷：收錄於《卍續藏》第五十三冊，頁35。係解釋窺基著《法華玄贊》中的細繹疏意和問答釋難。
         4.《梵網經菩薩戒本疏》五卷（現存卷二、四）：收錄於《卍續藏》第六十冊，頁 303。據《東域傳燈目錄》云︰「智周師依天台撰之，東征傳出之。」⁴⁷為專明《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》卷下⁴⁸的菩薩行地。 
         5.《成唯識論掌中樞要記》二卷（現存上卷）：又名《成唯識論方志》或《樞要方志》、《樞要方誌》。收錄於《卍續藏》第七十八冊，頁100。闡釋窺基《成唯識論樞要》之難義。
         6.《成唯識論了義燈記》二卷（現存下卷，起《了義燈》卷三末至卷六末）：收錄於《卍續藏》第七十八冊，頁409。是智周對其師──慧沼所著《成唯識論了義燈》的釋難。《成唯識論了義燈》是慧沼最重要的著作之一，內容係闡明補充窺基學說，詳釋《成唯識論》（十卷）及《成唯識論述記》（二十卷）中難解文句與義理之作。窺基示寂後，因新羅圓測（613～696）著《唯識論疏》反駁窺基之說，慧沼乃撰寫《了義燈》，駁斥圓測、道證（生卒年不詳）等諸家異說，進而闡發窺基所傳的微言奧義，顯揚法相之實義。並把以窺基為首的慈恩系學說推崇為玄奘嫡傳的「正統」，且將「五種姓說」推向了極點，竭力反對西明系唯識學。
         7.《註成唯識論卷十七》：收錄於《卍續藏》第七十九冊，頁899。闡釋《成唯識論》卷十七之內容。
         8.《因明入正理論疏前記》三卷：亦名《因明疏前記》、《前記》、《因明紀衡》，收錄於《卍續藏》第八十六冊，頁893。是對窺基所著《因明入正理論疏》文義的釋難。《因明入正理論》，是由陳那之弟子商羯羅主著，唐玄奘譯，一卷，闡明真能立、真能破、真現量、真比量、似能立、似能破、似現量、似比量之八門，而辯自悟悟他兩益。
         9.《因明入正理論疏後記》三卷：亦名《後記》。補《前記》之缺，收錄於《卍續藏》第八十七冊，頁1。
       10.《因明入正理論疏抄略記》一卷：亦名《略記》。收錄於《卍續藏》第八十七冊，頁57。是對窺基《大疏》的簡略補充解釋，內容綜合概括《前記》、《後記》，且文字比較簡明扼要。
       11.《大乘法苑義林章決擇記》四卷：收錄於《卍續藏》第九十八冊，頁83。是對窺基《大乘法苑義林章》的決擇釋難。
        以上所列，除《大乘入道次第》和《梵網經菩薩戒本疏》外，都是稟受師承的記述。智周的著作還有存目但無書的，有以下五種︰即《般若心經疏》一卷、《二十七賢聖章記》一卷、《瑜伽論疏》四十卷、《因明義斷記》一卷、《因明入正理論義纂要記》一卷。 
    （二）智周著作典籍一覽表
        茲將智周撰著及注疏之經典，列表如後，以明其著述之情形。所列經名皆為歷代諸目錄所收者。尚待求證者，則不列入。屬於智周撰著之著述以「◎」標記，注疏以「☆」標記，以便利區別。請參見頁28〔表三〕。 
        上列之著述，在日本．永超集《東域傳燈目錄》（1094年成書）、東大寺平祚撰《法相宗章疏》，或日本．藏俊（1104～1180）撰《注進法相宗章疏》（1176年成書），東大寺圓超的《華嚴宗章疏并因明錄》，以及高麗．義天（﹖～1101）著的《新編諸宗教藏總錄》，皆有記載。其中，編號12《般若心經疏》只《法相宗章疏》⁴⁹有收錄；編號13《二十七賢聖章記》則為《東域傳燈目錄》⁵⁰、《注進法相宗章疏》⁵¹所收錄；編號14《瑜伽論疏》則被《東域傳燈目錄》⁵²、《新編諸宗教藏總錄》⁵³所收錄；編號15《因明義斷記》、編號16《因明入正理論義纂要記》，為《華嚴宗章疏并因明錄》⁵⁴所收錄，故可確知編號12～16之著作，皆為已佚之著作。而編號4的典籍之卷一、三、五，現今已佚；編號5的典籍之卷下已佚；編號6的典籍則已佚失卷上。                                             （待續）
註釋：
1.曇曠，《大乘入道次第開決》，《大正藏》第85冊，頁1206c。
2.小野玄妙編，《佛書解說大辭典．第7卷》（臺北：新文豐），頁326。
3.同上，頁325。
4.寫、燉煌本，伯．二二○號及斯．二四六三號，收錄於《大正藏》第85冊，頁1206c～1222c。
5.曇曠，《大乘百法明門論開宗義決》，《大正藏》第85冊，頁1068a。
6.巴宙，《大乘二十二問之研究》，《中華佛學學報》第二期（臺北：中華佛學研究所，民77年10月），頁70～73。
7.贊寧，《宋高僧傳》，《大正藏》第50冊，頁735a。道氤集，《御注金剛般若波羅蜜經宣演》卷上，《大正藏》第85冊，頁9a。
8.睿尊記，〔勸發菩提心集題記〕，《大正藏》第45冊，頁408b。
9.叡尊，〔大乘入道次第題記〕，《大正藏》第45冊，頁467c。
10.同哷，頁325～326。
11.太虛大師全書編纂委員會編纂，《太虛大師全書：30　文叢（十九）》（臺北：善導寺佛經流通處），頁919。
12.同上，頁955。
13.印順導師，《太虛大師年譜》（臺北：正聞，民81年3月），頁329。
14.據太虛大師全書編纂委員會編纂，《太虛大師全書：17制議（九）．佛教教育系統各級課程表》（臺北：善導寺佛經流通處），頁 553所  載，即「聽講堂」之《辨中邊論》、《攝大乘論本》。
15.同上，頁553～554。 
16.太虛大師全書編纂委員會編纂，《太虛大師全書：26酬對（十七）》（臺北：善導寺佛經流通處），頁244。
17.18.太虛大師全書編纂委員會編纂，《太虛大師全書：29文叢（十九）．我的佛教改進運動略史》（臺北：善導寺佛經流通處），頁89。
19.印順導師，《我之宗教觀》（臺北：正聞，民81年2月），頁58。
20.知周，《梵網經疏》卷第二，《卍續藏》第60冊，頁303上。
21.周法師，《成唯識論掌中樞要記》上卷，《卍續藏》第78冊，頁100上。
22.《法寶總目錄．大正新脩大藏經著譯目錄》第1冊（臺北：新文豐），頁676b。
23.智周，《因明疏抄略記》卷第二，《卍續藏》第87冊，頁57上。
24.沈劍英主編，《中國佛教邏輯史．第八章 慧沼和智周的邏輯貢獻》（上海：華東師範大學，2001年12月），頁197。
25.齋藤昭俊、李載昌編，《東洋佛教人名事典》（東京：新人物往來社，1989年2月），頁161中。
26.印順導師，《佛教史地考論．玄奘大師年代之論定》（新竹縣竹北市：正聞，民89年10月），頁 370：玄奘大師之生年為公元 602年。但學界皆持公元 600年之說。
27.關於智周之生卒年，目前有三種記載：坽生於西元668年，卒於西元 723年，此為學界之通說。夌據《法寶總目錄．大正新脩大藏經著譯目錄》第 1冊（臺北：新文豐），頁676b：「開元二十一年（733）寂，年五十六。」若依此說，則推算智周生於西元 678年。奅日本學者深浦正文在《唯識學研究（上）：教史論》（京都：永田文昌堂，昭和57年3月），頁252：智周生於唐高宗永隆元年（680）。
28.中華佛教信息網 http://big5.fjnet.com/gate/big5/news.fjnet.com/wywz/wywznr/t20060715_38469.htm（96.4.6）
29.《大正藏》第85冊，頁1207a。
30.曇曠，《大乘入道次第開決》，《大正藏》第85冊，頁1207 a：「雖不至長安，而聲聞遐被，關輔諸德，咸仰高風。然觀其述作，文約義著；究其所志，既慈具悲，實謂間生英賢傳法菩薩者也。」
31.深浦正文，《唯識學研究（上）：教史論》（京都：永田文昌堂，昭和57年3月），頁252。
32.「遣唐使」始於日本奈良王朝，因羨慕唐朝文物之盛，接連派遣重臣名宿，渡華留學，以採唐政法、文教，移植於日本。自西元630年至唐末 894年，長達 265年，使唐文化及佛教文化在日本廣泛傳播，具有重大貢獻。後因中國亂起，始停止派遣。
33.同24.。
34.林傳芳，〈楊文會以後中國佛教學〉，《印度學佛教學研究》第19卷第1號（1970年12月），頁144～145。
35.贊寧撰，《宋高僧傳》卷第四，收錄於《大正藏》第50冊（臺北：新文豐），頁726b。
36.參見〔表三〕智周著作典籍一覽表，編號2。
37.如：《樞要記》（卍續78．103b）中釋相見影質種子的異解，又如《演秘》卷四（卷第二（末），大正43．860a）釋《述記》所引《瑜伽》五十二（大正30．589a）說：「出世間法從真如所緣緣種子生」一義有關的天竺三釋。
38.同22.。
39.同31.，頁253。
40.馬佩主編，《玄奘研究》（河南：河南大學，1997年 7月），頁260。
41.《卍續藏》第79冊，頁1a。
42.同上，頁859a。
43.《卍續藏》第98冊，頁目錄 1。
44.同22.。
45.同2.，頁324。
46.同35.。
47.《大正藏》第55冊，頁1155a。
48.《大正藏》第24冊，頁1003b。
49.《大正藏》第55冊，頁1138b。
50.同上，頁1162c。
51.同上，頁1144b。
52.同上，頁1157a。
53.同上，頁1176b。
54.同上，頁1135a。