|
《勸發菩提心集》講記（二）
《勸發菩提心集》，是唐代法相宗第三祖慧沼大師（650∼714）闡述「發菩提心、行菩薩道」的重要著作。內容共分上、中、下三卷，六十門。以下將依序講解說明（經文以楷體標示；筆者所加之科判、語譯等相關內容，則皆以明體標示）。 勸發菩提心集卷上
卷上是以勸發菩提心為主，慧沼大師以九門分別解說： 一、明菩薩種姓相門（出《瑜伽》 三十五） 卷上〈一、明菩薩種姓相門〉的內容，是明引增刪自《瑜伽師地論》卷第三十五．本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處〈種姓品第一〉（大正30．479a11∼480b22），以闡明菩薩所具備的六種特性，及影響菩薩成就無上菩提之四隨煩惱，與未能速證菩提之四因。 （一）種姓
（2）隨別解釋 以下就菩薩的六種特性──六波羅蜜多種姓相，再詳細說明如下：
1.施種姓相
所謂菩薩在布施方面的種類與特質，如下所述： 謂諸菩薩本性樂施：於現堪施，無間平等。
首先，必須瞭解菩薩由於累生行施的習性，成就了樂善好施的悲濟行：對於自己現在所擁有的一切，凡是可以作為布施的物品，都會恆常無間斷地去布施，不論是多或少，內心不但不貪著；且皆能無間斷地平等普施眾生，永遠不會感到厭倦。
Ⅰ.悲田行施
喜施無悔，雖少能均，廣大非小；若無物施，深懷慚恥。
（Ⅱ）無財施 菩薩經常喜好對他人讚歎布施的功德，以及勸人布施。若看見能布施者，內心不但隨喜讚歎並且滿懷喜悅。 Ⅱ.敬田行施 接著，談敬田行施。即以身業敬重供養年高德劭的人、法師、師長、父母等。例如：看見上述所應供養者，內心歡喜雀躍不已，並起座讓位，且恭敬的親自奉施。
b.辨法施 此句辨明法施。若有人來問今世、後世如法之事，不論有請求或沒有請求，凡對眾生三世離惡行善事、無罪利益事中，皆以慈悲心，如理為眾生說明。 c.無畏施 若有怖於王、賊、水、火，施以無畏；能於極怖，隨力拔濟。 此句說明無畏施。若有眾生陷入怖畏於國王、盜賊、惡知識等之有情難，及水、火災等之無情難等種種恐怖中，菩薩皆能挺身而出，給予無畏；隨力所能，在眾生最驚怖之時，予以拔苦濟生，以報眾生恩。
b.菩薩財施特性 受他寄物，未嘗差違；若負他債，終不抵拒。
接著，以有信、有義、不貪著等三句，以凸顯菩薩財施之特性。
（b）有義 此說明第二、有義。菩薩若和別人共同擁有財物時，沒有欺騙蒙蔽之心2。
c.不貪著 此說明第三、不貪著。菩薩雖獲得龐大的財富寶藏，尚且不會生起貪喜之心，更何況是小利？當然不會！此以大況小，以豁顯菩薩絕無雜染貪著之潔淨心行。
C.總結 以上所述，為菩薩在布施方面的三種特性。 2戒種姓相 戒種姓相者，謂諸菩薩，本性成就，耎3品不善身、語、意業，不極暴惡： 關於菩薩在持戒方面的特性：因菩薩習性清淨柔軟，常行饒益有情善業；即使短暫失卻正念而生起惡業，也只是成就軟弱下等不善的身、語、意業，並不會過度惡劣。 b.不殺 於諸有情，不極損惱；雖作惡業，速疾能悔；常行恥愧，不生歡喜；不以刀等，惱害有情；性常慈愛。
此說明菩薩能持攝善法戒，即以慈悲心修十善等一切善法之不殺業。
c.和敬 菩薩經常用心尋覓真善知識，且立志歡喜供養父母、師長等應恭敬供養的人。因此，對於所應尊敬的人，會恭聆教誨，虔誠承事，親近禮拜，如法受持。菩薩修和敬業，所作的皆非常機靈敏捷，而不是愚鈍的。
d.四善語 此離口四過，即四善語。菩薩擅長恆順眾生的心，且經常面帶笑容，和顏悅色，不高傲，主動打招呼，問候眾生；而沒有一絲皺眉、憂愁、憍慢的神情。
e.不貪瞋 此說明不貪及不瞋。對有恩於己的眾生，菩薩皆能知恩知報；對於來乞求者，菩薩發揮平常心，正直對待；拒絕時，也不用奉承巴結、說謊欺騙的態度來推辭；因此，菩薩如法求財，既不用非法 的手段，更不會巧取豪奪。
f.正見業道 此說明「正見業道」。菩薩生生世世喜好修集一切福業功德，尚且能進一步獎勵勸導眾生修福，怎麼會不身體力行？
g.畏苦因 此說明畏苦因。菩薩常懷慈愍，若看見或聽聞眾生所受的種種苦迫（如：被殺、捆綁、割截、捶打、訶毀、迫脅、飢渴、寒熱等苦），皆能感同身受，甚至更感苦痛。對於輕微毀犯所招感少小之罪報，尚且深感害怕，何況其餘更多大惡的重罪？當然更加戒慎而不犯。這是以他比自，以少況多的惡因苦果，說明菩薩不忍眾生苦的悲愍不害，進而怖畏苦因而不造惡業的所以然。
h.同事
接著，說明攝眾生戒中之同事攝。
i.利行 此說明四攝之利行。由於菩薩的內心溫和、純淨，普潤眾生，因此，絕不會生忌妒、傷害之心。菩薩之心常敬重一切戒德，因此，即使有一惡念生起，即立刻捨除。
j.愛語 此說明愛語，即不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口四善業。菩薩起賢善心，敬愛有德，如實讚歎，尊重實語，不誑惑眾生，因而不說妄語、綺語、挑撥離間及無意義的言語。菩薩對於自己的僮僕、下屬，尚且不加苦惡之言，何況對其他眾生？
B.結 以上所述種種，即是菩薩在持戒方面的特性。
3.忍種姓相 忍種姓相者，謂諸菩薩性，於他所遭不饒益，無恚害心，亦不反報。若他諫謝，速能納受；終不結恨，不久懷惡。
菩薩在安忍方面的特性，是菩薩遭遇到眾生對己無饒益之事，仍能坦然接受，不存恚害之心，不以更加惡劣的方法來報復傷害眾生。為什麼呢？因為菩薩認為自己的身體是和合身，由於是因緣和合而成，所以，在和合中，身體小部份被打，而大部份沒有受損。既然大部份沒有受損，為什麼不歡喜呢？此外，若和合者打和合受者，是誰打誰受？又，若看見有打罵者，應把這個人當作是自己的孩子，心無怨恨。
b.結 以上所說種種，即是菩薩在安忍方面的特性。
4.精進種姓相 精進相者，謂諸菩薩性自翹勤，夙興夜寐，不樂睡眠。所作勇決，樂為不忘5。 菩薩在精進方面的特性，是：由於菩薩串習生性特別勤勞、精進，早起晚睡，不喜好眠睡偃臥。對所作事，皆抱持勇決歡喜之心，歡喜精進而不懈怠。
b.堅固究竟 此說明菩薩對事業的堅固之心。菩薩對所作的一切事業，不論是世間事或出世間事，必定堅固決心，勇往直前，未達目的，絕不半途而廢。
c.大義無怯 於諸廣大第一義中，心不怯弱退沒，也不會藐視自己的能力，對於所作的事情，皆能勇猛，證明自己可以達成；對諸餘苦事，世間其他種種難為之事業，不但內心沒有畏懼，且始終不退縮，並能引發義利。菩薩既然能在處理廣大事務時，尚且不倦怠；何況是小事？
b.結 以上種種，就是菩薩所具的精進特性。
5.靜慮種姓相 靜慮相者，謂諸菩薩性，於法義能審思惟，無多散亂。見聞若6、山巖、林邊具，人不狎習，離惡眾生，隨順宴默，便生愛樂。性薄煩惱，至遠離處，思量自義，心不極為諸惡尋思之所纏擾。
菩薩在靜慮（止觀）方面的特性是指：由於菩薩養成善對法義精審思考的特性，所以沒有許多散亂心。且菩薩喜歡居住在寂靜及無人之處，因此，當看見或聽說阿蘭若或高峻的山崖、草木茂盛之地旁等寂靜處，少有人親近，因此可以遠離塵囂與濁惡眾生，安然寂靜地離諸昏亂不安，所以深切地生起愛慕喜好之心。
b.福果 菩薩於怨憎之處，尚且視怨如子，立即修集慈心，何況對於其他非常親近的人或非怨非親（中庸）的一般人？菩薩若看見或聽聞眾生受大苦惱，被種種苦所逼惱，隨即生起大悲心，隨願隨力，方便拔濟，求諸眾生離眾苦得安隱快樂。
c.慧果聞持 菩薩由於廣學多聞，熏習成就的聰敏特性，至心樂觀諸法的實義，即使生於憂苦之時，也能以專心聽法、書寫、憶持、讀誦、解說、供養、留傳、披讀、思惟、修習等十法受持經典。因此於法能受、能持、能思惟憶念；即使對於久遠以前所修所作所說的事中，不但能自記憶受持，也能幫助他人憶念不忘。若他人忘失，皆能主動加以闡釋。以這樣的至心因緣，能於後世中，不忘法界。
B.結 上述種種，即為菩薩在靜慮（止觀）方面的特性。
6.慧種姓相 關於菩薩在智慧方面的特性，是因為菩薩累生多聞熏習之與生俱來的智慧，再加上今生精勤廣學的聞思修慧，能善巧運用因明、聲明、工巧明、醫方明、內明等一切明處境界，成就義利，饒益眾生，離苦得樂；所以，其生性絕不會駑鈍或闇鈍，且於放逸之處，有能力思惟抉擇，進而遠離。
b.結 以上種種，是菩薩在智慧方面的特性。
2.總結姓相
由於諸菩薩所具足的六種特性，與上述的功德相應，便能成就真實賢善諸清淨善法。所以，此六種特性，為證得難得、最勝、不可思議、無上諸佛菩薩覺悟境地果位之因。 （二）隨義分別 說到菩薩的種姓特性，未被「與清淨善法相違背的具足或不具足的四隨煩惱」所染污，則能與菩薩的六度相應；若被四隨煩惱所染污，則六度皆不能顯現。
2.辨白法相違四隨煩惱 所謂「放逸」，是由於久習成性的放逸等諸煩惱的緣故，以致於習性形成猛利長時的煩惱，此稱為第一隨煩惱性。此即說明煩惱的常恆性。
2依附惡友 接著，愚癡無智者不能分辨善惡，不善巧抉擇者不知親近善友，於是乎盲目依附惡友，向惡知識學習，稱為第二隨煩惱性。此說明遠離善友而親近惡友的煩惱過失。
3內心迷亂 又，若為尊敬的長輩、夫主、國王、盜賊及怨敵等所拘逼迫者，不能自在修道，致使其心迷亂，稱為第三隨煩惱性。此說明身體被繫屬之煩惱。
4顧戀身命
又，因資生用具匱乏的人，為顧戀身命而造作諸惡法：稱為第四隨煩惱性。
3.未能速證菩提之四因：明證菩提有其遲速 雖然已具足菩薩的特性，但由以下四種因緣，導致不能速證無上菩提。是哪四種因緣呢？
2答 是說諸菩薩，先前未值遇諸佛、菩薩、真善知識，為其宣說菩提無顛倒義理，以致不能增長智慧：是為第一因緣。此時係指尚未發心之時。
b.顛倒修學 再者，諸菩薩雖遇善友、佛及菩薩善說法者，為說正道法義；但，卻錯謬解義受學，或不學菩薩所有禁戒：是為第二因緣。此說明雖聞說發心，卻顛倒修學。
c.加行慢緩 接著，若諸菩薩雖值遇善友、佛及菩薩善說法者為說正確的道理，且能於諸菩薩教誡中正確修學；但，因對加行善巧方便，沒有賡續勇猛精進，進度緩慢，因而不能速證無上菩提：是為第三因緣。此說明雖說無顛倒修學，但加行慢緩，亦無法成就無上菩提。
d.資糧未圓 又諸菩薩，雖遇善友、佛及菩薩善說法者為說正確的道理，且於諸菩薩正所學中無顛倒修學，加行勇猛，精進勤修方便；但，諸善根尚未成熟，資糧未得圓滿，亦即未長時修習所有菩提分法，仍然不能速證無上菩提：是為第四因緣。 （三）總結
由上述可知，菩薩雖具有菩薩種姓，但因緣未具足，終究不能速證無上菩提；若具足因緣，便能速證。此外，若遠離妨害速證菩提之四種因緣，即能速證無上菩提；反之，若遠離四隨煩惱，但因無菩薩種姓，也是無法證得無上菩提。 |
