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§《勸發菩提心集》講記（九）
八、雜明修行及退不退門（下）
唐•慧沼大師撰
呂姝貞講述
（八）願對治顛倒心
治顛倒心道：集實諦道，生不顛倒道故。
行菩薩道的大心有情，志求無上菩提，不斷地發起救濟眾生、利樂有情的種種微妙殊勝誓願，並付諸實現，常持願心，與志同道合的有情，引導攝化眾生對治顛倒道、遠離生死海，努力實現清淨佛土，到達究竟的彼岸。
由於「願為行導」，因此大乘佛法，不願將有用的功德，用於人天、小果上，而特別提出願波羅蜜，例如：阿彌陀佛的西方極樂淨土，不僅是憑他所發的四十八微妙大願，更是透過他的實踐而完成。
（九）力對治不自在心
治不自在心：法時非時得自在故。
菩薩為利益眾生，廣學多聞，由思擇、修習二力，以智慧思惟理解，並實踐思惟所觀察的諸法，培養實踐善行，正確判別所修所行之能力，經常以種種善巧方便來引導眾生修學，不被一切異論及諸魔外道所沮壞。因而藉由理解、實踐二力，讓所修的六波羅蜜相繼不斷，以斷除不欲勤行利樂有情之障，進而證得智自在所依真如，隨時皆得自在，以對治不自在。
力波羅蜜的「力」，是指具有殊勝的堪能，不退屈，可分為二：1.思擇力：思擇可作不可作等。2.修習力：修萬行時不退屈。此外，力波羅蜜具有十種力用。即：1.深心力：深寄心於佛法，遠離種種煩惱的雜染；以此自正，故亦稱正力。2.深信力：深信佛法，不為他人摧破；以此矯正他人之非，故又稱為正他力。3.大悲力：拔濟眾生之苦而不生疲厭。4.大慈力：與樂予眾生，一切平等哀愍。5.總持力：善於總持一切法義之力用。6.辯才力：有妙辯才，善令一切眾生歡喜滿足。7.波羅蜜力：即諸波羅蜜之力用，以莊嚴大乘。8.大願力：有弘誓願力而且永不斷。9.神通力：即種種神通力，能產生無量功德之法。10.加持力：即佛的加持力，善護持一切眾生，令信解領受。
法時非時：即適時法、非適時法：菩薩以佛法為正知見內修、外弘，攝化有情必依循其時、地、人的根性、習俗施教，才能善巧方便斷除障礙而獲得法、義、梵行饒益的自在心。
（十）智對治有我相
治有我相：觀諸法無我故。
由前六波羅蜜而獲得不可思議的殊勝妙智，能觀一切法無我，如實了知一切法之智慧，並受用法樂，觀察有情的根性，以成熟有情、教導眾生得全然之智慧，可對治有我相之情形。
如次十度對治可知。
以上是菩薩修學過程中的十種對治惡習之法。
十波羅蜜皆以菩提心為因。《解深密經》卷四說明，六波羅蜜之外另施設方便、願、力、智四波羅蜜之原因是：方便波羅蜜為施、戒、忍三波羅蜜之助伴；願波羅蜜為精進波羅蜜之助伴；力波羅蜜為禪波羅蜜之助伴；智波羅蜜為般若波羅蜜之助伴。
此外，方便、願、力、智四波羅蜜，是從第六般若波羅蜜無分別智中所開展出來的。般若有加行無分別、根本無分別、後得無分別的三慧，而後面的四波羅蜜，即屬於後得智所攝。善巧方便等是後得智作用的四種差別。若只說六度，則般若是總攝無分別智與後得智。若言十度，則第六般若只限於根本無分別智，因後得智已分屬後四度。6
伍、能成不退轉地與發心相違之法
一、能成不退轉地之法
（一）八法
《彌勒問經》云：菩薩摩訶薩有八法，能成不退轉地。何等為八？一者，大悲；二者，心安住；三者，智慧；四者，方便；五者，不放逸；六者，發精進；七者，善住念；八者，值善知識。
《彌勒菩薩所問經論》卷二：菩薩有八種法，能成就不退轉地。是哪八種？一、大悲愍心；二、內心安住；三、具足智慧；四、方便善巧地安排向上進展的方法；五、能精勤斷惡修善；六、發勇猛精進；七、能長時攝受正念；八、得值遇善知識，聽聞正法，起正思惟。
初發心菩薩，應速修行此八種法，如救頭然。
初發心的菩薩，應當迅速修學上述八種內容，就如同救助頭部被火燒一般的緊迫，刻不容緩。
成就八種法故，得名為入不退不轉菩薩之數。何等為八？
又，菩薩所以能不退不轉，是因諸菩薩畢竟受持八種不退轉法，因而得以稱為入不退不轉菩薩之行列。是哪八種？
一者，觀察自過，不觀他過。
菩薩畏因，常能觀察、反省自己的過錯，而非指責他人的過錯。即菩薩嚴以律己，寬以待人。
二者，乃至不為自身命故，施惡於人。
菩薩甚至不會為了保護自己的身命，而陷害或傷害別人。
三者，若得利養，其心不高；若失利養，心亦不下。
菩薩若得種種利養，他的內心也不會因而感到驕傲；即使失去別人供給的利養，他的內心也不會因而情緒低下，或有失落的感覺。
四者，於諸眾生起福田想，不生惡心。
菩薩把一切眾生視為自己修學過程中，應耕耘、培植的福田，因而不會對眾生生起任何加害之心。
五者，所有財物，悉與一切眾生共之。
菩薩所擁有的錢財物品，皆能與一切眾生共同享用。
六者，於諸法中，不欲獨解，令他不知。
菩薩對於諸法義理能廣為宣揚，不會只想要自己理解，而不讓別人知道諸法的意趣。
七者，見他得樂，生歡喜心，不由自樂，生歡喜心。
菩薩因為看見他人得到快樂，而生起歡喜心，不是因為只有自己快樂，而生起歡喜心。
八者，於愛不愛，其心平等。
不論對於自己所喜愛的或不喜愛的，菩薩的內心皆能平等對待。
菩薩具此八法，故不退不轉無上菩提。
菩薩因具有這八種不退轉法，所以能得不退不轉無上正等正覺。
（二）五法
有五種法，名為菩薩於無上菩提不退轉相。
另有五種情形，稱為菩薩畢竟不退轉無上菩提之相。
何等為五？
是哪五種呢？
一者，於諸眾生，起平等心。
對於一切眾生，生起平等對待之心。
二者，於他利養，不生嫉心。
菩薩見他人獲得各種利養，不會生起嫉妒心。
三者，乃至自為身命，不說法師、比丘諸惡過失。
菩薩即使為了保護自己的身命，也不會惡意說法師、比丘等出家眾的一些惡行過失。
四者，終不貪著供養、恭敬、讚歎等事。
菩薩終究不會貪著他人以飲食、衣服、醫藥、臥具等的供養，也不貪著他人的恭敬、讚歎等事。
五者，畢竟得甚深智慧。
菩薩修行到最後會獲得甚深無漏的智慧。
又有五法：一者，不見自身；二者，不見他身；三者，心不分別妄說法界；四者，不見菩提；五者，不以相見如來。
此外，又有五種情形，可以讓菩薩得不退轉無上菩提：一、不貪愛執著自身；也就是菩薩為利益眾生，常能不顧戀自己的生命。二、不執著眾生身相。三、菩薩見諸法不生不滅，對佛法沒有懷疑，所以其心能不分別、執著或妄說意識所緣的一切境界。四、菩薩對於菩提沒有懷疑，因而能不急證入涅槃。五、不以相見如來：菩薩深契法性無相，體悟「見緣起即見法，見法即見佛」的真諦，因而不以求見佛之瑞相為目的。
此中，分別、執著是一般人常有的情形；因為他們凡事順著自己的意思，就歡喜、接納，若有違反自己的意思，就排斥、厭惡、拒絕。因而讓自己的意念無法經由沉澱，而啟發正確或較適當的抉擇；同時也因有選擇性的片面吸收接納，無全面考量而造作種種罪業。
二、與發心相違之法──三十二罣礙塹路
有三十二罣礙塹路，發菩提心相違之法：
有三十二種阻礙菩薩道，且與發菩提心相違的情形：
一、求聲聞乘。
只希望依四諦理以知苦斷集、慕滅修道，自求解脫、滅除煩惱的聲聞乘法去修學。
二、求辟支佛乘。
只希望依十二因緣生滅法而覺證真諦理的辟支佛（緣覺）乘法去修學，以自求解脫。
三、求釋梵處。
只追求帝釋天與大梵天的福德果報，期能得生釋梵等天界。
四、倚著所生，淨修梵行。
依靠生身的父母資助，淨修離欲清淨行。
由於少有機會和眾生結緣，因而喪失化導眾生的因緣，或因而流於傲慢，而不願為眾生多付出。因此，容易造成與上求佛道下化眾生之發心相違的情形。
此外，諸經論對梵行之闡述有多種，如：受持諸戒而無所犯7、斷淫欲8、具足禪、於八解脫中逆順遊行9；以八正道10、慈悲喜捨等四無量心11、十善業道12、清淨慈悲心，為眾生拔苦與樂。凡此，皆為廣義之梵行。
五、專一德本，言是我所。
心思專注於以善根功德之積集，說是我所擁有或為我所屬。
六、若得財寶，慳吝貪愛。
若得錢財寶物，貪愛吝惜財物而無施予他人之心，且貪求無滿足。
七、以偏黨心而施眾生。
以偏私的心來布施給眾生。
八、輕易誡禁。
輕忽怠慢戒律。
九、不念道心專精之行。
不專心一意立志精勤修學佛法。
十、瞋恚之事，以為名聞。
常用氣憤發怒之事，來傳播聲名。
十一、其心放逸。
鬆懈心念，對應斷的惡，未加以防治使它不再生起；對應修的善法，未使它增長。
十二、馳騁。
到處遊走渙散。
十三、不求博聞。
不希望見聞廣博。
十四、不察所造。
不審慎明察自己的言行舉止。
十五、貢高自大。
貢高我慢，倨傲無禮，妄自尊大。
十六、不能清淨身、口、心行。
不能清淨身、口、意三業的行為。
十七、不護正法。
不護持佛陀所說的正道教法。
正法又作白法、淨法，或稱為妙法。凡契當於佛法正理之法，皆稱為正法。
十八、背捨恩。
背事捨理、皆捨師恩。
十九、棄捨恩。
棄捨四恩。
四恩：指父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩等四恩13：
1.父母恩：父有慈恩，母有悲恩；佛子應勤加修習，孝養父母，其福與供佛功德等同無異。據佛傳所載，釋尊為報答佛母生產之恩，乃昇忉利天宮為母說法，令入正道，悟無生忍。又，神通第一的目犍連，以神通力見慈母在餓鬼道中受苦，涕泣稟佛；佛告以施盂蘭盆供。其母遂得脫苦，上生天宮。
2.眾生恩：無始以來一切眾生輪轉五道，經百千劫，於多生中互為父母等；因此，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。過去生中有大恩，猶如現在父母之恩，等無差別。
3.國王恩：國王福德最勝，雖生人間能得自在；國王若能以正法教化，將利益人民，使眾生安樂。因此，他國侵逼、自界叛逆、惡鬼疾病、國土飢饉、非時風雨、過時風雨、日月薄蝕、星宿變怪等八大恐怖，皆不能侵害其國。進而能成就以智慧眼廣照世間、以大福智莊嚴國土、以大安樂與人民、自然伏一切怨敵、能免於八難離諸恐怖、集諸賢人共評國事、萬姓得依國王安住、以天王法持世間、善惡諸業屬國王、一切人民王為主等十德。相反的，國王若失去正當的治理，人民將無所依恃。
4.三寶恩：即佛、法、僧寶之不思議恩。佛寶具足微妙功德，常能利樂一切眾生。法寶有聲名句文的教法、有為諸法的理法、戒定慧行的行法、為無為果的果法，以引導眾生脫離生死海而到達究竟的彼岸。僧寶有菩薩僧、聲聞僧、凡夫僧，雖未能得無漏戒定及慧解脫，但供養者仍可獲福無量。
此外，也有說是母恩、父恩、如來大師恩、說法法師恩14等四恩，也稱為「四種重恩」。或指父母恩、師長恩、國王恩、施主恩，也作「出家四恩」。其中師長恩，指凡是教授經書、技術、事業，或教以避惡從善之人，皆為師長15。
二十、離堅要法。
遠離牢固重要之教說。
二十一、習諸惡友。
結交惡友，並向他們學習種種不善之惡行。如：喜好藉機會行騙、喜好隱蔽之處、誘拐別人、圖謀別人的財物、私吞財利、喜好舉發他人的過失等。
二十二、隨諸陰種。
隨順構成一切有為法的色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等五種要素，而生滅遷流。
二十三、不勤助道。
不精勤修學四念住、四正斷、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分、六度等，以資助止觀、諸行、果德圓滿之種種助道法。
「助」有「扶佐資順」之義，即修具體之善法，以幫助去除障礙，而資順菩提。
二十四、念不善本。
研習不善業。
二十五、所發道意，無權方便。
菩薩為成熟眾生，期能因應眾生的種種根機，以各種巧妙方便，隨眾生之根機，分別闡述聲聞、緣覺、人天乘等法，以利眾生修學。可是雖發了菩提心，卻不具足種種善巧方便，以利引導眾生離苦得樂。
二十六、不以慇懃，咨嗟三寶。
不用慇懃的心來讚歎三寶。
二十七、憎諸菩薩。
厭惡一切菩薩。
二十八、所未聞法，聞之誹謗。
對於所未聽聞之佛法，聽聞之後，卻加以譭謗。
二十九、不覺事。
眾生因不聞正法，而起諸邪見，沒有察覺破壞眾生善根、使流轉生死的種種魔事，以致退失菩提心。
三十、習持俗典。
捨棄佛典，反而研習受持不合正法的風俗典籍。
三十一、不肯勸化諸眾生類。
不肯規勸感化一切眾生。
三十二、厭於生死。
憎惡生死流轉。
陸、十法能令不退失菩提
《發菩提心論》下，有十法能令不退菩提。
《發菩提心經論》卷下〈功德持品第十二〉：菩薩成就十法，終能不退失菩提：
一、勸發菩提心
菩薩深發無上菩提之心，教化眾生也能發菩提心。
二、供養諸佛
菩薩常喜好值遇諸佛，以自己所珍愛的物品，奉施供養，深種善根。
三、聽法無厭
菩薩為求正法，以尊敬心供養法師，且聽聞佛法沒有厭倦。
四、勤求和合
菩薩若見比丘僧團分裂為二部，因而互起諍訟，互相瞋恚過惡，能勤求各種善巧方便，增進僧團和合。
五、捨身護法
若遇國土邪惡增上，佛法欲壞時，菩薩能精勤讀誦乃至一偈，不惜身命，專心護法，令正法久住。
六、施以無畏
菩薩見一切眾生恐畏苦惱，除加以拔濟救護眾生種種怖畏、免除眾生之恐懼感之外，並以安慰施與眾生。
七、求大乘法
精進修行，求大乘甚深經法及一切菩薩藏法。
八、行大乘法
得大乘法之後，受持讀誦，依教奉行。
九、勸導眾生入法
菩薩自己安住於正法中，也能勸導眾生入於正法。
十、教化眾生
菩薩入法之後，能為眾生解說，以示、教、利、喜，來讓眾生皆能了解佛法。
示教利喜，即示、教、利、喜的並稱，又稱為「示教讚喜」，或「示教照喜」。《菩薩地持經》卷二：「教誡眾生所謂示教讚喜，令修善法，捨不善法。」16此中的示教利喜，是表示佛說法教化眾生的四種次第。又，《大智度論》卷五十四︰「示者，示人好、醜、善、不善、應行、不應行；生死為醜，涅槃安隱為好，分別三乘、分別六波羅蜜，如是等名示。教者，教言汝捨惡行善是名教。利者，未得善法味，故心則退沒，為說法引導令出。汝莫於因時求果，汝今雖勤苦，果報出時大得利益，令其心利故名利。喜者，隨其所行而讚歎之，令其心喜。若樂布施者，讚布施則喜，故名喜。以此四事莊嚴說法。」17此中所說的「示教利喜」，分述如下：
（一）示：即顯示人之善、不善，事之應行、不應行，或分別生死與涅槃，三乘與六度等內涵。
（二）教：即教導眾生捨棄惡業，廣行善業。
（三）利：即獲得義利，是指眾生未得善法時，為免除其心退轉，遂導之勤苦修行，則可得法味大利益。
（四）喜：即隨眾生所行而讚歎之，使其心喜。
菩薩若能成就上述十法，於無上菩提，終究不會退失。
註釋：
1.印順導師，《攝大乘論講記》，頁396∼400。
2.《增壹阿含經》卷三十（大正2．714c）。
3.《大智度論》卷二十（大正25．211b）。
4.《長阿含經》卷九〈十上經〉。
5.《大方等大集經》卷七〈不眴菩薩品〉、《大寶積經》卷八十六〈大神變會〉等處。
6.《大般涅槃經》卷十五〈梵行品〉。
7.《大智度論》卷八。
8.《心地觀經》卷二〈報恩品〉。
9.《正法念處經》卷六十一、《大藏法數》卷二十三。
10.依《釋氏要覽》卷中〈恩孝篇〉所述。
11.《大正藏》第30冊，頁898b。
12.《大正藏》第25冊，頁445a。 |