§《勸發菩提心集》講記（十一）卷中提要

一、讚受戒門

唐‧慧沼大師撰 呂姝貞講述

提要

        戒的精神，在於止惡、行善、清淨心，並對人類社會有向善、向上、向光明、向解脫等提昇的作用。
        在佛教中，戒的梵語為 zIla，音譯為「尸羅」，意即歸依佛教者所必須遵守的規範，除屢行之義外，又有性格、道德、行為、習慣、虔敬等諸義。
        佛教的戒學，不僅是產生一切功德善法的根本，也是人類生活倫理道德的規範，更是人之所以為人的準則，同時也是維繫人與人之間和樂善生、社會祥和的基礎。因此，「戒」可說是塑造人格乃至達到圓滿究竟之路所必備的條件。
        再者，戒是人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘教法所必須遵守的。除此之外，在世間三福行（布施、持戒、修 定）中，戒福行是最為主要的，若無戒則不得人天之身，何能進一步享受人天福樂？更談不上修行解脫了！所以，戒不但是為無上菩提之本，且為諸乘所共遵，更是佛陀為規範歸依佛教者而隨時制定的。
        佛陀制戒，起初只是宣說諸惡莫作，但由於僧眾間漸次產生不法的行為，而使戒的種類陸續增多且日漸複雜。而其根本實質，就是「十善戒」，恰如大海之總攝眾流、諸星拱月一般。菩薩乘的三聚淨戒，也是以「十善戒」為根本，所以說：「十善道則攝一切戒。」
        繼卷上〈九、依《觀普賢菩薩經》懺悔受戒門〉之後，卷中以十七門解說與菩提心有關的戒律，今介紹〈一、讚受戒門〉，慧沼大師引用《大智度論》卷十三〈釋初品中尸羅波羅蜜義第二十一〉的相關內容，以讚歎受持淨戒的種種益處。
        而《大智度論》是《大品般若經》的釋經論，為龍樹菩薩的主要著作之一，其重要性，如印順導師所說：「龍樹是大乘行者，本於深觀而修廣大行的，所以更應從《大智度論》……去理解大乘的全貌。」¹
壹、得無上佛道戒

        《智度論》十三云：若慈愍眾生故，為度眾生故，亦知戒實相，故心不倚著。如此持戒，將來令人得至佛道，如是名為得無上佛道戒。
        《大智度論》卷十三〈釋初品中尸羅波羅蜜義第二十一〉說：若是慈愛憐愍眾生，為化導眾生，也知道戒律的真實之相是離染清淨，因此，內心不依仗執著持犯。若能這樣持守淨戒，將來必定也能讓人成就究竟佛果的無上正等正覺，如此就稱為得到無上佛道戒。
貳、持戒之德、破戒之失

  一、持佛所制戒，得大善利
    （一）求大善利，當堅持戒
        若人求大善利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。何以故？
        若有人想要求取獲得廣大的、好的利益，就必須堅定持守戒律，猶如珍惜愛護重要的寶物，更猶如愛護自身的生命。為什麼呢？茲以「大地喻」、「無足喻」略作說明。
   （二）舉喻顯勝──大地喻
        譬如：大地，一切萬物有形之類，皆依地而住；戒亦如是，戒為一切善法住處。
        舉例說明，比如：廣大的土地，宇宙間一切有形體的物類，都是依靠土地而安住；戒律也是如此，因為戒律是一切善法所倚賴安住之處。
   （三）舉喻顯勝──無足喻
        譬如：無足欲行、無翅欲飛、無船欲度，是不可得。若不持戒，欲得好果，亦復如是。
        又如：沒有腳，卻想要行走；沒有翅膀，卻想要飛行；沒有船，卻想要渡河。這些都是不可能達成的。所以，如果沒有堅守淨戒，而想要得到理想的果報，也都是不可能實現的。
  二、持外道無意義之戒，空無所得
        若人棄捨此戒，雖山居苦行、食救、服藥，與禽獸無異。
        如果有人不遵守清淨的戒律，雖然住在山中修學種種苦行，或只吃植物所結的果實度日，或服用藥物，冀望能有成就，這也都是不可能如願的，因為這些無意義的行為和各種飛禽走獸的生活是沒有差別的。
  三、貧賤而能持戒，勝於富貴而破戒
        人雖貧窮而能持戒，勝於富貴而破戒者。
        若有人雖然缺乏錢財、經濟拮据，而能持守戒律、堅貞不二，確實勝過富貴卻不遵守淨戒的人。
        所以缺乏錢財的人，只要能遵守這些清淨的戒律，都能獲得很大的利益。若是豪貴卻沒有智慧，或有智慧而傲慢，或持戒而又破戒，將導致今世後世的衰敗，也不能隨心所欲生到好的地方！
  四、持戒之功德
        華香、木香，不能遠聞；持戒之香，周遍十方。持戒之人，具足安樂、名聲遠聞、天人愛敬，現世常得種種快樂。若欲天上、人中，富貴、長壽，取之不難；持戒清淨，所願皆得。
        氣味芬芳的花香、香木的香味，只能傳播一定的範圍，不能傳播到遠方；但持戒的馨香，卻可以讓名聲傳砟世間的東、西、南、北、上、下、東南、東北、西南、西北等各方。因為持守淨戒的人內心無欲，少欲知足，德行無染，問心無愧，因此生活安樂；又因其不為名利……且肯為大眾犧牲自己、關心別人、讓別人內心愉悅，進而離苦得樂，自然受到他人的敬重愛戴，因此能聲名遠播、名聞天下，進而得到諸天及眾人的敬愛，現世經常獲得種種愉悅歡樂。因此，若想生天或在人間享受富貴、長壽，是不難得到的；持戒清淨的人，內心所盼望的，不論是世間或出世間的事情，必能隨願，一一實現。
  五、持戒之得，破戒之失
   （一）持戒得利，破戒皆失
        復次，持戒之人，常得今世人所敬養，心樂不悔，衣、食無乏，死得生天，後得佛道。持戒之人，無事不得；破戒之人，一切皆失。
        再者，嚴守戒律的人，現世經常得到眾人的恭敬供養，心中經常感到快樂而沒有任何的悔惱，衣服、食物也沒有匱乏，死後能生到天界，終究會成就無上正等正覺的佛果。因此，持守淨戒的人，內心所期盼的，都能獲得；而違犯戒律的人，一切都得不到。
   （二）舉喻顯勝──求德瓶喻
        譬如：有人常供養天，其人貧窮，一心供養。滿十二歲，求索富貴。天愍此人，自現其身。（廣說如常也。）
        例如：有一個人經常供養天神，這個人雖然缺乏錢財、生活困頓，但仍然一心一意地持續虔誠供養天神。過了十二年，他向  天神祈求獲得錢財、地位等。
        天神憐愍他，於是現身問他：「你想要求什麼？」
        他回答：「我想求富貴，希望所願，都能實現！」
        於是天神就賜給他一個瓶子，稱為「德瓶」。並告訴他：「你想要的任何物品，都會從這個瓶子產生。」這位貧窮的人得到德瓶之後，內心所想要的，應有盡有。既然所願皆成，於是他就蓋了一棟豪宅，添購象車、馬車等交通工具，並擁有七種珍貴寶物等有價值的物品，對賓客的招待也非常周到，從不短缺。
        於是客人好奇地問他：「你以前很貧窮，為什麼現在會變得如此富有？」
        他回答：「因為天神賜給我一個德瓶，瓶子能夠變出種種物品，所以，我才能夠如此富有。」
        客人接著說：「既然如此，您可以把瓶子拿出來讓我們開開眼界，並看它如何變出眾多的物品嗎？」
        於是他非常得意的拿出瓶子，並且讓瓶子變出種種物品。由於他內心充滿驕傲，且放縱自己無所事事，在自得其樂時，竟拿起德瓶婆娑起舞，一時失手，以致德瓶墜地而破損，一切物品也頓時消失。
        持戒的人，也是如此，只要持戒清淨，內心所想獲得的種種妙樂，都能實現；但若破戒、驕傲、放縱、任意胡為，也將如故事中的主角破瓶而一切皆失。
  （三）持戒無乏，邪見無獲
        復次，持戒之人，人所樂施，不惜財物，不修世利而無所乏；得²得生天上、十方佛前，入三乘道而得解脫。唯種種邪見而持戒者，後無所獲。
        又，持戒的人，別人都會不吝惜財物，而樂意幫助他，雖然他不從事世間的事業來謀取利潤營生，但生活卻無所匱乏；甚至可以生在天上或十方佛的國土，進而修學聲聞、緣覺、菩薩等三乘道而得遠離煩惱等的繫縛。但是若以各種否定因緣果報的邪知邪見來持戒的人，則終將一無所得。
        此中，三乘道包括：坽聲聞乘：願力小，道德好，但不甚積極化他，順著來者不拒，去者不留的態度隨緣度化。夌緣覺乘：於無佛出世，自覺而悟道，獨善其身。奅菩薩乘：大乘菩薩度眾生是不惜犧牲一切，即使眾生不願意，也不放棄任何機會，縱使自身下地獄，或轉入畜生道，也不忘悲濟眾生。
  （四）持戒無災，當護於戒
        復次，持戒之人，雖無兵杖，眾苦不加；持戒之財，無能奪者；持戒親親，雖死不離；持戒莊嚴，勝於七寶。以是之故，當護於戒，如護身命，如愛重寶。
        其次，持戒的人，雖然沒有種種兵器來保護自己，但種種不如意的事，不會降臨在他的身上；持戒的人所擁有的戒德法財，是他人無法奪走的。持守淨戒的人，愛護、孝敬自己的親屬，即使喪失生命，其對親屬的愛護等仍然不會改變；持戒的戒德莊嚴，比用金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚等七種珍貴寶物來裝飾，還要莊嚴殊勝。所以，我們應當要守護淨戒，猶如愛護自己的生命，猶如愛護貴重的寶物。
  （五）破戒受苦，應持淨戒
        破戒之人，受苦萬端，如向貧人破瓶失物。以是之故，應持淨戒。
        違犯戒律的人，會受到眾多的苦痛，猶如前述的貧人破瓶而失物。因此，我們應當要堅定持守清淨的戒律。
註釋：
1.印順導師著，《印度佛教思想史》（新竹縣竹北市：正聞，民77年4月），頁126。
2.《大正藏》校勘欄：減去「得」字。