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◎《勸發菩提心集》講記(十六)卷中
六、受正門
唐•慧沼大師撰
呂姝貞講述
提要
繼〈五、受益門〉闡明持戒的利益之後，本門慧沼大師闡述受十無盡戒、六度戒的儀式及相關內容。他先依《菩薩瓔珞本業經》〈大眾受學品〉，揭示佛子三品受戒法、十無盡戒之受戒儀式，以及教化出家受菩薩戒之福德，乃至菩薩戒的懺悔及重受等內容。再依《文殊師利問經》〈世間戒品〉、〈菩薩受戒品〉，分別談受十戒法的內容及受戒前應先發誓願，以確立修學信念。此外，他又舉《梵網經》十重戒、《淨行優婆塞戒經》十無盡戒的內容，同於《菩薩瓔珞本業經》所述。最後，大師說明受六度戒的儀式及內容。
壹、《菩薩瓔珞本業經》十無盡戒
一、三品受戒法
《菩薩纓絡1本業經》云：佛子，受戒有三種：
在《菩薩瓔珞本業經》中說：佛弟子，受戒有三品受戒︰上品受戒，是從佛受；中品受戒，是從佛弟子受；下品受戒，是佛不在世間，且千里內沒有佛弟子可以當戒師，就在佛像前受。此三種方式，分述如下：
一者、諸佛菩薩現在前，受得真實上品戒。
諸佛、菩薩出現在面前，這樣的受戒儀式，可獲得真實上品戒。
二者、諸佛菩薩滅度後，千里內有先受戒菩薩者，請為法師，教授我戒，我先禮足，應如是語：「請大尊者為師，授我戒。」其弟子得正法戒，是中品戒。
諸佛菩薩滅度以後，在千里之內如果有先受戒的菩薩，可請他當傳授戒法的老師，教導我如何受持戒律。我應先向法師行接足禮，而說：「懇請智德兼備的大尊者做我的授戒師，傳授我菩薩戒法。」如此受戒的弟子可得到如法清淨的戒，就是中品的受戒法。
三、佛滅度後，千里內無法師之時，應在諸佛形像前，胡跪合掌自誓受戒，應如是言：「我某甲白十方佛及大地菩薩等，我學一切菩薩戒者。」是下品戒。
佛滅度以後，如果千里之內沒有授戒法師時，應該在諸佛、菩薩的聖像前，胡跪（右膝著地，豎左膝挺直身軀）、合掌、發願立誓受菩薩戒，應該這樣說：「我○○稟白十方諸佛及實踐十善正行的大地菩薩等，我要學習一切菩薩戒所規範的行為。」這是下品的受戒儀式。
第二、第三，亦如是說。
第二次、第三次，也是同樣的說詞。
佛子，是三種攝受、三種受戒。過去佛已說，未來佛當說，現在佛今說；過去諸菩薩已學，未來諸菩薩當學，現在諸菩薩今學，是諸佛正法戒。
佛弟子，以這三種攝受的方法、三種受戒儀式，教導眾生，讓眾生都能獲得利益。這殊勝的戒法，過去的佛已經說過，未來佛也將會說，現在的釋迦牟尼佛也已經再為眾生說出來了；所以，過去的一切追求無上正覺的菩薩已經學，未來的一切追求大菩提的菩薩應當學，現在的一切追求無上道的菩薩正在學，這就是一切佛成佛的法則。
因為「戒為無上菩提本，長養一切諸善根」，所以，三世諸佛必須不斷地慈悲叮嚀眾生明記不忘此戒法。
若一切菩薩不入此正法戒門，得無上道果者，無有是處。
如果一切菩薩不經由這些正確修學成佛的法則進入，而能成就無上正等正覺（成佛）的，是完全沒有這回事的。
二、受戒儀式
（一）禮敬三寶
1.禮佛
將欲受戒，先教禮三寶云：「弟子某甲等，敬禮過去世盡過去際一切諸佛。」未來、現在，各准此。（三說）
將要受戒的善男子、善女人，當受戒時，應該禮敬三寶，首先禮敬佛寶時說：
「弟子○○等，恭敬頂禮過去世竭盡過去時間的一切佛。」
「弟子○○等，恭敬頂禮未來世竭盡未來時間的一切佛。」
「弟子○○等，恭敬頂禮現在世竭盡現在時間的一切佛。」（以上各說三次，頂禮三拜。）
2.禮法
禮法云：「弟子某甲等，敬禮過去世盡過去際十二分教清淨真法。」未來、現在亦爾。
禮敬法寶時說：「弟子○○等，恭敬頂禮過去世竭盡過去的時間，以十二種文體所記載的清淨真如法理。」（這樣三說，三頂禮。）未來世、現在世，也是如同上述方式說三遍，頂禮三拜。
3.禮僧
禮僧云：「弟子某甲等，敬禮過去世盡過去際三乘聖眾。」未來、現在亦爾。（並各三說）
敬禮僧寶時說：「弟子○○等，恭敬頂禮過去世竭盡過去時間的一切聲聞、緣覺與菩薩等三乘聖眾。」未來世、現在世也是這樣。（並且各說三次，敬禮三次。）
（二）受四歸依
次，教受四不壞信云：「弟子某甲等，願從今時盡未來際，歸依佛、歸依法、歸依賢聖僧、歸依正法戒。」（三說）
接著，教導眾生敬受四不壞信──即佛弟子應歸依的四種對象而說：「弟子○○等，願意從現在開始到竭盡未來的時間，歸依佛陀、歸依佛所說的正法、歸依如實奉行佛法的賢聖僧、歸依佛所說的能讓眾生成就無上道的戒法。」（這樣說三遍）
（三）懺悔十重惡業
次，教懺悔十重惡業。
接著，應當教導佛弟子懺悔過去與今生身、口、意所違犯的十種重大罪過，也就是：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見等十種惡業，願竭盡未來的時間，畢竟不生起。
十重惡業，前三種是身業惡行；再者，四種屬於口業惡行；最後三種，為意業惡行。今分別說明如下：
1.殺生：斷他人及有情的生命，也不可無故自殺（為護戒或擔心果位退失者除外）。
2.偷盜：即不與取，也就是竊取、搶奪、詐騙他人的財物。
3.邪淫：不守禮自慎，非時、非處行淫欲之事，或對非配偶行違法之行。
4.妄語：言常不誠實，以虛妄誑人。
5.兩舌：以言構鬥，離間彼此。
6.惡口：以粗惡之言，惱怒他人。
7.綺語：即依一切染心所發起或不恰當、無意義的言詞。
8.貪欲：染著順情之境，心無厭足。
9.瞋恚：忿怒違境，心不能平。
10.邪見：否定因果，抱持僻見，心無正信。
（四）宣說十無盡戒戒相
既悔過已，即與受十無盡戒云：
經由懇切的懺悔罪過之後，身、口、意三業清淨，即可授與修學大乘菩薩行人所應受持的不殺生等十種根本重戒，並宣說戒相如下：
1.殺戒
汝等善聽：「佛子，從今身至佛身盡未來際，於其中間，不得故殺生。若有犯者，非菩薩行，失四十二賢聖法。不得犯！能持不？」（其受者，答言：「能。」）
大家注意聽：「佛弟子，從現在身一直到成就佛身竭盡未來的時間，在這長期修學過程中，不可以存心殺害生命。如果有違犯的情形，就不是上求佛道下化眾生的菩薩所應有的行為，而且將無法進入十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等四十二種修學菩薩行，所能達到的階位。所以，不可以違犯！能受持嗎？」（能持此戒的人，才回答說：「能持。」）
2.盜戒
二、不得故盜。
不可以存心偷盜、竊取、詐騙別人的財物。
3.婬戒
三、不得故婬。
不可以違犯國法以及佛法所不容許的邪婬。
4.妄語戒
四、不得故妄語。
不可以為了自身的利益而說與事實不相符的言語。
5.沽酒戒
五、不得沽酒。
不可以買賣或飲用含有令人意亂、心神迷惑的物品。
6.說四眾過戒
六、不得故說在家、出家菩薩罪過。
不可以惡心故意說在家、出家四眾菩薩的過失。
7.慳吝戒
七、不得故慳。
不可以自己有能力，卻慳吝而不肯幫助他人。
8.嗔恚戒
八、不得故嗔。
不可以隨意發怒、生氣等。
9.自讚毀他戒
九、不得故自讚毀他。
不可以為了自利而故意誇讚自己的言行，也不可以惡意譏毀他人。
10.謗三寶戒
十、不得故謗三寶藏。（皆准可說）
不可以因自己的好惡、偏見，而對佛、法、僧三寶，妄加非議及譭謗。（上述第二至第十戒，皆可套用第一條殺生戒的內容，且能持守的人都可回答：「能持。」）
《菩薩瓔珞本業經》卷下〈大眾受學品〉所說的三聚戒中，攝律儀戒有十重戒及八萬威儀戒。此十重戒，是綜合《善戒經》的八重戒以及《優婆塞戒經》中的說四眾過及沽酒兩戒而成，同時也是我們修學成佛的法則。所以，一切眾生都應當不惜身命來尊重護持此正法的戒律。
（五）讚戒勸持
次云：
接著說：
佛子，受十無盡戒已，其受者常過度四魔，越三界苦，從生至死不失，此戒常隨行人，乃至成佛。
佛弟子，受十根本重戒之後，受戒者往往可以出離三界生死的熱惱，不再受惱害眾生而奪其法身慧命的煩惱魔、五蘊魔、死魔、天子魔等的干擾，甚至能超越欲界、色界、無色界的種種苦，且生生世世不會忘失，這十無盡戒經常伴隨著修學者獲得清淨自在，直到成佛。
佛子，若過去、未來、現在一切眾生，不受其菩薩戒者，不名有情識者，畜生無異；不名為人，常離三寶海，非菩薩等。故菩薩有受法而無捨法，有犯不失盡未來際。
佛弟子，如果過去、未來、現在一切眾生，不受這菩薩戒的人，不能稱為有情感、理智意識的人，就和畜生的行為沒有兩樣；也不能稱為人，因為他經常遠離佛、法、僧三寶浩瀚無邊的真理大海，不能稱為菩薩或賢聖等。所以，菩薩戒有納受的戒法而沒有捨棄的戒法，一得永不失；即使一時疏忽違犯，也不會失去戒體，直到竭盡未來的時間。
若有人來欲受戒者，菩薩法師先為解說讀誦，使其人心開意解，生樂著心，然後為受。
如果有人想要來受菩薩戒，教授菩薩戒的法師應該先為他解說讀誦菩薩戒的內容和義利，讓想要受戒的人心開意解，生起好樂學習的心，然後才為他傳授菩薩戒，這樣他才能歡喜信受奉行菩薩戒的內容。
三、教化出家受菩薩戒之福
又復，法師能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔，況復二、三乃至百千？福不可稱！其師者，夫婦六親2得互為師授。其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之罪，是故應受。受有十分，隨受於一，乃至具十。
又，傳授菩薩戒的法師能在任何國土中，教導感化一個人出家受菩薩戒，這位法師所獲得的福德，勝過建造八萬四千座寶塔，更何況是引導二人、三人乃至百、千人受菩薩戒？他的福德果報，更是無法稱量計算！至於教授戒法的人，夫婦六親可以互為師長而授受。受菩薩戒的人，就可成為諸佛世界中的菩薩成員，且能超越三劫生死輪迴的罪苦；所以應當受菩薩戒。此外，戒可分為十分；有受一戒的，稱為「一分菩薩」，以至二分、三分、四分……，乃至十戒全受者，就是「十分菩薩」。
四、菩薩戒之懺悔及重受
又，是菩薩十重、八萬威儀戒中：十重，有犯無悔，得使重受戒；八萬威儀戒盡名輕，有犯得使悔過，對手3悔滅。
此外，在菩薩十重根本大戒及八萬威儀輕戒中：如果有違犯十種重戒，不是只有懺悔就可除罪，必須再重新受戒；經由受戒儀式而再得戒。而八萬威儀戒稱為輕戒；如果有違犯的情形，是可以懺悔除罪，但必須面對一位如法持戒清淨的修行者，稟陳事實，表示悔過之意，才能消除罪業。
佛為眾生說十根本重戒、八萬細行，菩薩戒法雖有許多戒相，總離不開以菩提心為戒體；惟因眾生的心念無盡，所以，此戒法也是無盡。
一切菩薩凡聖戒，盡心為體，是故心亦盡，戒亦盡；心無盡故，戒亦無盡。六道眾生受得。
一切菩薩由痴暗凡夫發心受戒，進而克證心地，循序漸進的趣向佛道，此轉凡成聖的菩薩戒，是以菩提心為戒體。所以，眾生的心念若盡了，菩薩護念眾生的戒也就盡了；但因眾生的心念永無止盡，所以菩薩護念眾生的戒也是永無止盡。天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道眾生，雖然形體上有所差別，但其成佛的可能性並沒有不同。所以，眾生只要能了解授戒法師說的話，都可以受得此從凡入聖的菩薩戒。
此外，印順導師特別指出：菩薩戒一受以後，即不會再消失。現在再受戒，是透過外緣的熏發，來長養自己心中本有的戒德，使它熏長成熟而已。4
貳、《文殊師利問經》十戒法
一、受十戒法
依《文殊問經》〈世間戒品〉受十戒法云：「爾時，文殊師利白佛言：『世尊，云何歸依？』佛告文殊師利：『歸依者，應如是言：大德，我某甲，乃至菩提歸依佛，乃至菩提歸依法，乃至菩提歸依僧。』第二、第三，亦如是說。」
依《文殊師利問經》〈世間戒品〉受十戒法所說：「那個時候，文殊師利菩薩稟白佛陀：『世尊，歸依的方式是怎麼樣？』佛陀告訴文殊師利菩薩：『要歸依的人，應該這樣說：大德，我○○，乃至成就無上菩提歸依佛陀，乃至成就無上菩提歸依正法，乃至成就無上菩提歸依和合僧。』第二、第三次，也是這樣說。」
復言：「我某甲，已歸依佛、已歸依法、已歸依僧已。」如是三說。
又說：「我○○，已經歸依萬德莊嚴的佛、已經歸依正法、已經歸依和合僧完畢。」這樣說三次。
次言：「大德，我持菩薩戒，我某甲乃至菩提不殺眾生，離殺生想；乃至菩提不盜，亦離盜想；乃至菩提不非梵行5，離非梵行想；乃至菩提不妄語，離妄語想；乃至菩提不飲酒，離飲酒想；乃至菩提不著香華，亦不生想；乃至菩提不歌舞作樂，離歌舞想；乃至菩提不坐臥高大床，離大床想；乃至菩提不過中食，離過中食想；乃至菩提不捉金銀生像6，離抳7金銀想；乃至當具足六波羅蜜大慈大悲。」
接著說：「大德，我受持菩薩戒，我○○乃至成就無上正等正覺不殺害眾生，遠離殺害眾生的想法；乃至成正覺不偷盜，也遠離偷盜竊取的念頭；乃至成佛修清淨行，遠離種種不清淨行的意念；乃至到彼岸不說不真實的言語，遠離妄語的念頭；乃至成就無上菩提不飲用一切麻痺身心使心迷亂的物品，遠離飲酒等的念頭；乃至成就無上菩提不貪著香與花，也不生起這樣的想法；乃至成就無上菩提不以唱歌跳舞為樂，遠離唱歌跳舞的想法；乃至成就無上菩提不坐臥高廣大床，更遠離睡在華麗床上的想法；乃至成就無上菩提不過午飲食，遠離過午飲食的意念；乃至成就無上菩提不捉持金銀，遠離捉持金銀的情形；乃至應當具足菩薩道的的布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧等六度萬行以及大慈大悲的心念。」
佛說此祇夜：
發誓至菩提， 歸依於三寶，
受持十種戒， 亦誓至菩提，
六度及四等8
， 皆當令具足，
如是修行者， 與大乘相應。
於是佛陀就說這個偈頌，來勉勵大眾修學菩薩行：
發誓終至成就無上菩提，歸依佛、法、僧三寶，
也立誓直到成就無上正等正覺，受持十種淨戒，
六種實踐法門及四種攝受方法，皆應當要具備，
這樣修習實踐的人，才能和大乘菩薩行相符應。
二、受戒前應先發誓願
將欲受戒，應先發誓願。
剛想要受戒的人，應當先立誓發願，以確立修學的信念。
〈菩薩受戒品〉云：爾時，文殊師利白佛言：「世尊，若善男子、善女人，受菩薩所受戒法，當云何？」佛告文殊師利：「應於佛前，至誠禮拜，作如是言：『我某甲，願諸佛憶念我，如諸佛世尊正遍知，以佛智慧無所著。我當發菩提心，為利益一切眾生，令得安樂，發無上道心。如過去、未來、現在諸佛菩薩，發無上菩提心，於一切眾生，如父母、兄弟、妹姊、男子、女人、親友等，為彼解脫得出生死；乃至令發三菩提心9，勤起精進，隨諸眾生所須財法，一切施與。以此財法攝受一切眾生，漸漸隨宜，為解脫眾生出生死故，乃至令安住無上菩提。我當起精進，我當不放逸。』如是再三，是名菩薩摩訶薩初發菩提心。」
《文殊師利問經》〈菩薩受戒品〉中說：當時，文殊師利菩薩稟白佛陀：「世尊，如果善男子、善女人，想要受菩薩所受持的戒法，應當怎麼做？」佛陀告訴文殊師利菩薩：「應當在諸佛的面前，極為誠心誠意地禮拜，並且這樣說：『我○○，祈願諸佛憶念我，能如一切佛世尊遍知世間真理，以達到佛陀無所執著的智慧。我應當發菩提心，為利益一切眾生，讓眾生皆能獲得安樂，進而發求無上道、成就不退轉的菩提心。就如同過去、未來、現在的一切佛菩薩，發無上菩提心，對於一切眾生，就像對待自己的父母親、兄弟、姊妹、丈夫、妻子、親戚朋友等，幫助他們脫離生死的輪迴；乃至讓他們發起願、行、勝義三種菩提心，精勤修學，勇猛精進，隨順一切眾生所需要的財物、相應的道理，一切都能樂於布施給予。以這些財施、無畏施、法施攝受一切眾生，漸漸隨順眾生的程度，契理契機，適宜地幫助眾生解脫生死的輪迴，甚至讓眾生安住在通往究竟圓滿的菩提道上。所以，我應當生起勇猛精進的心，我應當不可放逸懈怠。』這樣一再重複說三次，稱為大菩薩初發菩提心。」
參、《梵網經》十重戒
若依《梵網經》10說十重戒，與《瓔珞經》同。
如果依中國歷代大德極為重視的《梵網經》來說十重戒，是和《菩薩瓔珞本業經》所說的內容相同。請參閱本文，頁14-15。
然彼具說：自作、教他、隨喜；殺因、殺緣、殺業等，廣、略別爾。
但兩經皆說：親自作、教唆他人作、讚歎別人作；殺生的原因、殺生過程的助緣及殺害生命所造的業等，只是內容說明有詳略的不同而已。
今分別說明如下：
自作：自己執行殺害的動作，以傷害眾生的生命。或用自己的雙手、雙腳及身體的其他部分去殺害眾生，或用刀、杖、木材、石頭、手槍、大砲等工具去殺害生命，不論使用任何工具，凡是親自動手結束眾生的生命，就構成殺生罪。這是由自己的身體及心念所造的殺業。
教他：也就是透過言語教唆別人執行殺害眾生的事。不論是當面教別人怎樣殺，或派遣別人去殺，或書寫教人怎麼行殺；雖然不是自己動手殺害眾生，但因教唆別人去做，只要危害對方生命，就構成殺生罪。這是由自己的心念和言語所造的殺業。
隨喜：即見作隨喜；看見別人殺害生命的行為，自心認為殺得很對，欣喜不已。或是別人已經有了殺心，但還沒有決定是否採取行動，卻因為自己認同別人的想法，而助成別人採取行動，而造成殺業，即構成殺生罪。這是由自己的意念所造成的殺業。
殺因：為了某種煩惱衝動的原因，所引起的一念想要殺生的動機。
殺緣：指殺心的相續不斷，而用多種方便助成殺事。11
殺業：指由殺因、殺緣、殺法等因緣，斷除想要斷的生命，讓他的生命無法再相續，就構成殺業。
肆、《淨行優婆塞戒經》十無盡戒
《淨行優婆塞戒經》12受十無盡，同《瓔珞本業經》。
《淨行優婆塞戒經》中的受十無盡戒，和《菩薩瓔珞本業經》所說的內容一樣。可參閱本文，頁14-15。
伍、受六度戒13
一、禮拜、歸依、懺悔
又，受六波羅蜜戒，禮拜、歸依、懺悔法，盡同十無盡。
又，在受六度戒時，禮拜、歸依、懺悔法，和前面《菩薩瓔珞本業經》的受十無盡戒完全一樣。請參閱本文，第12頁至第14頁：二、受戒儀式（一）禮敬三寶、（二）受四歸依、（三）懺悔十重惡業。
二、勸勉受持
然先勸勉。
但是必須先勸說勉勵。
經云：「佛放無量相光，上過三頂，下照地獄及黑闇處，悉皆大明，有緣來集。佛告大眾：『一心善聽，欲求無上真法菩提，應淨三業，守戒謹行，百法並修：十善化物；慈悲眾生如愛己子；愍念闡提，救苦地獄。百法具已，願諸眾生受大安樂；未能身分往救，恒發此願。此願滿已，進入法智，修習種姓，名真菩薩大優婆塞。』
經上說：「佛陀因嚴持淨戒、戒德莊嚴，其色身所展現出來的無量光明，往上可以超過欲界、色界、無色界三界，往下可以照徹地獄及黑闇的地方，使其都能大放光明，吸引有緣的人來聚集。於是佛陀告訴大眾：『請專心仔細聽，想要求無上菩提的真實法，應該清淨身、口、意三業，持守淨戒，謹言慎行，一切法齊修：以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見等十善來化導眾生。慈愛悲愍一切眾生猶如愛護自己的子女，常懷悲心以拯救濟拔之，讓眾生得以脫苦。愍念斷絕一切善根的人，救度受種種苦的地獄眾生。具足一切善法，祈願一切眾生受最大的安樂；雖然尚未能分身前往救助，但一定要長久發這個誓願。這個誓願圓滿之後，進入觀察欲界四諦的道理、斷除欲界煩惱的無漏智，修習菩薩的種種特質，親近三寶，受持五戒、菩薩戒等淨戒，這樣的人稱為真菩薩大居士。』
佛子，有六大船能度大海，運載行人到七寶14藏，入法流水，洗除垢濁。身體清淨，三業明朗，除滅老病、無明障蔽，自得濟度，更能度人。是故佛子應受、應持。若有持者，從初發心乃至妙覺，隨緣施化。若有眾生感真法者，現菩薩形而往度之。若感應者，現優婆塞形而往度之。」（如：觀音等。）
佛弟子，布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧六種法門，猶如六大船能幫助眾生度過生死的大海；運載修行人趣向菩提的七種修行法，即：擇法、精進、喜、輕安、捨、定、念等七覺支的寶藏中，使眾生念念增明，道理通達，浸漬在佛法的洪流裡，常行利益眾生，成就善法。進而以此洗除無明煩惱所造的垢染，讓身體遠離惡行過失，而達身、口、意三業清淨，消除人生中衰老、疾病、不能了知真實性的愚痴等種種障蔽，不但自己能獲得脫離輪迴苦海，更能幫助別人，不再受生死輪迴之苦。所以，佛弟子應該受戒，應該持守淨戒。如果有受持菩薩戒的人，從初發心甚至到成就妙覺，隨順因緣施予化導眾生；如果有眾生感得不生不滅、惟一真實、不可思議的真法，就現菩薩的形象而前往度化他。如果有隨感相應的人，就現居士身而前往度化他。」（例如：觀音菩薩等的度眾，眾生應以什麼身得度者，即現什麼身而為之說法。）
三、請受
已下請受。
以下是關於請受六度戒的內容。
爾時，東方有世界名「光淨」，有八千大梵天王，其第一者，「淨業」為名，各有百千眷屬；其一一方，亦如此數。於此世界，淨居天王，名曰「淨志」，亦與眷屬百千人，俱各詣佛前。為佛作禮，遶三匝已，卻住如立，白佛言：「世尊，我等今日，居煩惱海，住生死河，雖欲越渡，無牢船栰15，沒命中流，還來此岸，如是展轉，永無出期。世尊大慈，拯救一切，願賜六16船，過度險難。我等度已，亦教一切眾生，令得出離，於後惡世，流布不絕。」
那個時候，東方有一個世界稱為「光淨」，此世界中有八千位大梵天王，其第一位大梵天王，以「淨業」為他的名字，擁有百千位眷屬；其他各個地方的梵天王，也是有這麼多的眷屬。在這個世界，淨居天王，稱為「淨志」，也和百千位眷屬，一同前往拜謁佛陀。來到佛陀的面前，頂禮佛陀，遶佛三圈之後，就停下腳步站著，稟白佛陀說：「世尊，我們現在身處在煩惱的大海中，住在生死輪迴的河流裏，雖然想要越過這廣大的煩惱海與生死的長流，但卻苦於沒有堅固的船筏可以搭乘，總是前進一半，就沉沒在生死輪迴的河流中，於是又再回到此岸，這樣展轉下去，是永遠沒有解脫的時候。大慈悲的世尊，拯救一切眾生，祈願世尊賜給我們六艘大法船，讓我們能依此超越艱險與困難的洪流。一旦我們安全度過險難以後，也會將此方法教導一切眾生，讓他們也能解脫生死輪迴之苦而成就佛道，以後也能在充滿貪、瞋、痴等種種不清淨的五濁惡世中，流傳散佈，永不停止。」
四、立願
次，佛教立願云：「佛子當發大願：願一切眾生普成正覺；若有一人隨苦惱者，我當代之，令彼得樂，至心頭面著地。
接著，佛陀教導立誓發願說：「佛弟子應當發大的誓願：願一切眾生皆能成就無上正等正覺；如果有一個人有苦惱，我應當代替他受苦，讓他得到安樂，並能以至誠懇切的心，頭面著地行最恭敬的頂禮。
又，願一切眾生，普慈相向，如父如子；身體清淨，如淨琉璃。若有一人不如此者，我當代之。
又，祈願一切眾生，都能以慈善的面容對待別人，猶如父子般的親切；身體清淨，猶如清淨的琉璃。如果有一個人不這樣，我當代替他。
又，願眾生自識宿命，智慧具足，明達三世。若有一人不適意者，我當代之。」
又，祈願眾生知道自己過去世的生命，具足智慧如實知一切法，對過去、現在、未來三世有明確透澈的認識。如果有一個人不自在合意，我應當代替他。」
五、懺悔、歸依
次，教懺悔。懺悔訖，歸依三寶。
接著，教導懺悔罪業。懺悔完畢，進而歸依佛、法、僧三寶。
次云：「佛子已發大願，懺悔復訖，三寶歸已，三業清淨，真是如來法身之子，一切眾生法橋之主。至心頭面著地，攝持身心，隨語稱字。」
接著說：「佛弟子已經發了大的誓願，也懺悔罪障完畢，歸依三寶之後，身、口、意三業已經清淨，是真正如來法身的弟子，已是能普度一切眾生的領導者。當至心頭面著地行接足禮，攝持身心，遵從所說的內容，末稱自己的名字。」
「隨語稱字」，有如今的用語：「○○○謹誓」。
六、正說戒相
敘述菩薩應學習的內容，也就是揭示布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧等六度的德目。
（一）布施戒
次，正說相云：「佛子從今身至佛身，於其中間，常行檀波羅蜜，悉令具足；不得懈怠有所犯。若犯，非菩薩。能持不？」（教答：）「能持。」（准前，隨從稱名，應云：某甲能持。）
接著，正說戒相如下：「佛弟子從今身到成就佛身，在這過程中，經常實踐圓滿的布施，讓眾生都能具足而沒有匱乏；不可以因懈怠而有所違犯。如果有違犯，就不是菩薩。諸位能夠受持嗎？」（教導回答：）「能受持。」（同前面所說，隨從每個人的名字，應說：○○能受持。）
（二）其餘五戒
尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。（准檀說之）
其他持戒、安忍、精進、禪定、智慧五戒條。（皆依前面布施戒的內容來說）
（三）勸勉
次說云：「佛子，此六波羅蜜戒，常當護持，勤行修習，勿令懈怠若退失四十二賢聖法；堅固其心，不得故犯。能持不？」（教答：「能持。」）
接著說：「佛弟子，這六度戒，應當經常護念受持，精勤力行修習，不要因懈怠而退失四十二種賢聖位階的修學；應堅固自己的心念，不可以故意違犯。諸位能受持嗎？」（教導回答：「能受持。」）
若准第十，具有受法、持衣、結界、安居、自恣等，廣如彼辨。
如果依第十，皆有受法、持衣、結界、安居、自恣等，內容如下所述：
受法：即納受戒法；與「受戒」同義。佛陀所制定的戒法，有止惡行善的功能，必須永久受持，才不會讓戒德逸失。
持衣：即受持衣法；指在不同的場合穿著不同的衣服。
結界：為使受戒者的戒行沒有缺失，而規畫出一定的區域從事修持活動。
安居：佛弟子在一定的期間，居住在一定的處所，專心致力於道業的修學增長。
自恣：印度夏季有三個月的雨期，正是萬物萌發生長的時期。佛陀為避免僧尼外出時，無意中傷害草木小蟲，背離佛教大慈大悲的精神，違犯「殺生」大戒，所以，制定在夏天雨季中，僧眾必須居住在精舍，不得外出，修道精練身心，堅持戒行，皎潔其行。如此，不但可以防止傷害生命，又可使僧尼有一個專心修道的機會。因此，每年雨期結夏安居圓滿日，僧眾必須舉行自恣法；即先自我向大眾發露懺悔這段期間身、口、意三業所犯的過錯；如果故意隱瞞事實，或不自見所犯的過錯，大眾可慈悲的，舉出其過失，令其悔過。所以，於自恣日儘量自己揭發自己的罪過，向大眾悔過，才可以內彰其私隱，外顯其瑕疵；讓自己在大眾中自我反省及接受僧眾的檢舉。經過這樣的發露懺悔，才得以改過自新，回復清淨，藉以幫助個人道業增進，並維護僧團的和合清淨。
然約出家優婆塞法，還有沙彌、大戒等。
但從出家菩薩戒法而言，還有受沙彌戒的菩薩、受具足戒的菩薩等。
第三卷云：若優婆塞持戒已，謹慎上重。上重者何？第一、癡婬；第二、殺菩提心人；第三、偷三寶物；第四、不孝父母；第五、慢師；第六、殺人；第七、嗔嫉；第八、慳貧17
。若犯如此波羅夷罪，具足一大劫，入大地獄；劫盡更生，如是展轉至無數劫。謗毀三寶，亦復如是。
第三卷說：如果居士受持戒法以後，必須謹言慎行且特別避免違犯重罪的戒律。重罪的戒律有哪些情形？一是非支、非時、非處、非量、違法而行淫的邪婬；二是殺害發菩提心的人；三是偷竊佛、法、僧三寶的財物；第四、不孝順父母；第五、輕慢師長；第六、殺害人的生命；第七、嗔恚嫉妒；第八、慳吝貪得無饜。如果違犯這些重罪，將墮入大地獄經歷極長的時間，受種種苦；等受完果報之後，才能再生到其他地方，如此展轉到無數極長的時間。謗譭佛、法、僧三寶，也是這樣。
眾生因受持十根本重戒等戒法而成正覺。所以，新學菩薩應當更要身心恭敬地信受奉行。且不僅自己受用，更應當展轉傳授眾生，讓戒法永續不斷絕，才能自利利他。因為，此戒法是一切眾生修學菩薩行，證入涅槃的根本正因。
註釋：
1.「纓絡」亦作「瓔珞」。因此處之引用原典為《大正藏》之《菩薩瓔珞本業經》，故本文中，除依照《勸發菩提心集》之經文用字外，譯文等皆依《大正藏》採用「瓔珞」兩字。
2.六親：即六種親屬，有四種說法：（1）父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻婭。（2）外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。（3）父、母、兄、弟、妻、子。（4）父、子、兄、弟、夫、婦。。
3.《大正藏》校勘欄：手＝首。
4.印順導師著，《勝鬘經講記》（新竹縣竹北市：正聞，民87年1月），頁53。
5.非梵行：又稱不淨行，是指與人或畜生等共行淫事。
6.宋．知禮述《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》卷第六（大正37．232a）：「金銀生像者，南山云：胡漢二彰。謂胡言生像，此翻金銀也。善見云：生色似色，似即像也，此謂：金則生是黃色，銀則可染似金，故云生像。若爾生像，此方之言何謂胡語耶？答謂：五竺之北，胡地言音，有涉漢者。故謂生像，胡人重譯，又卻入漢。故存胡音。」
7.抳：音ㄋㄧˇ，手指物。
8.四等：即布施、愛語、利行、同事等四種攝受眾生的方法。
9.三菩提心：即三種菩提心，有三種說法：（一）《菩提心論》勘文卷上所載：菩提心之行相有行願、勝義、三摩地等三種之別。（二）《大乘起信論》所舉之三種菩提心，有：直心、深心、大悲心。（三）印順導師在《學佛三要》（新竹縣竹北市：正聞，民89年10月），頁97-99所述：據修學者的行證程序，菩提心大體可分為：願菩提心、行菩提心、勝義菩提心三種。本處譯文採用印順導師的說法。今摘錄相關內容如下：「發菩提心，首先對於成佛度眾生，要有信心，要有大願。……也唯有修證成佛，才能淨化世間，拯救一切眾生。於是發廣大願，願盡未來際，上求佛道，下化眾生。由此信願而發心，稱願菩提心，或信願菩提心。有了信願，還要能夠實行，所以其次便是行菩提心，這主要是指受持菩薩戒法，菩薩戒一名菩薩學處，包括了一切自利利他大行，菩薩即以此無邊戒行，實行菩薩道。此願行二種菩提心，還是有漏心行，不出世間，故統名世俗菩提心。由此而更進一層的，名勝義菩提心，是大乘行者悟入無生法忍，證到真如實相。……世俗菩提心著重悲願，勝義菩提心，能不離悲願而得智慧的現證。也可以說，願菩提心重於起信發願，行菩提心重於從事利他，勝義菩提心重於般若證理。這樣，菩提心統攝著信願、大悲、般若，確乎攝持了大乘法的心要。」
10.梵網經：此經最受重視的部分，是下卷所說的大乘戒，稱為梵網戒。其並無在家與出家的區別，而以開發自己的佛性為目的。因此，此種戒亦可謂為「佛性戒」。即以勸人孝順父母、師僧、三寶等及重慈悲，說「眾生受佛戒即入諸佛位」，以及立於佛子的自覺而行菩薩道等為主，很適合於中國封建社會的倫理思想。所以，此經在中國宋、元以後各宗出家比丘受菩薩戒，大多依此經的菩薩戒本。因流傳、譯著者的史實不詳，且所載多引用他經，所以也被推定非譯自梵夾，或是中國所偽造。
11.演培法師著，《梵網經菩薩戒本講記》（臺北縣土城鄉：承天禪寺，民72年3月），頁118。
12.淨行優婆塞戒經》一卷（或云《淨行優婆塞戒經》〈感應品第十三〉改《遺教經》作六紙）（《大正藏》目錄部，第五十五冊，頁673上欄、1017上欄。）欄。）
13.受六度戒：此六度之授戒儀式，是否為《淨行優婆塞戒經》的內容不可知，因該經已佚，故另立此戒法為標題。經查證《大正藏》內容，僅《自在王菩薩經》、《菩薩瓔珞本業經》卷下有提及「六波羅蜜戒」一詞，但無受戒儀式。
14.七寶藏，應指七覺支，即趣向菩提的七種修行法。於佛道修行時，能以智慧覺了揀擇諸法。「覺支」，意謂「覺悟的部分」，指到達開悟之前的修行項目。在三十七菩提分法的七種修行道中，七覺支被認為是最高層次的修行法。其修學項目為：即能以智慧揀擇真實的諸法，捨棄虛偽法的擇法覺支；於真正法中，專心一意，精勵於正法而無有間歇、永不懈怠的精進覺支；心契悟於真法，因得正法而得歡喜的喜覺支；能斷除煩惱等虛偽法、增長真正善根的除覺支（或身心輕快安穩的輕安覺支）；心無偏頗，能捨離所見與所念著之境，不執著而保持覺了且永不追憶虛偽不實法的捨覺支；能入禪定而不生煩惱妄想的定覺支；心中明白，能覺了、能憶念而讓禪定與智慧均等，不昏沉也不浮動的念覺支。此七覺支，能讓行者在修道中經常保持定、慧均等。
15.栰，音ㄈㄚˊ，為「筏」之異體。
16.《大正藏》校勘欄：六＝大。
17.《大正藏》校勘欄：貧=貪。
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