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妙心雜誌86期 莊嚴菩提
《勸發菩提心集》講記（一）
慧沼大師撰 傳道法師審定 呂姝貞講述
前言
「發菩提心」是成為大乘菩薩的關鍵，也是菩薩行的首要條件。至於如何「發菩提心，行菩薩道」，則備受大乘行者的關切與注目，甚至「凡夫菩薩」一詞之定位，亦蒙受爭議與質疑。因此，探其本源，明其流變，楬櫫「發菩提心，行菩薩道」之門徑，已成為當代大乘行者修學的重要課題。
誠如《增壹阿含經》卷第二十六〈等見品〉（大正2．694a）：「佛世尊皆出人間，非由天而得也。」可知：唯有在苦樂參半的人間，才能成就無上菩提。
再者，禪宗六祖慧能大師（638∼713）的《壇經》（大正48．351c）：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」也說明覺悟與世間是不能分離的，若欲離開世間的種種煩惱苦迫而求得無上菩提，即使遍訪天下，猶如緣木求魚，徒勞無功，遍尋不得。
晚近，繼太虛大師（1890∼1947）的人生佛教之後，印順法師（1906∼）對現代佛教在理論與實踐層面的巨大貢獻，就是依其研究中印佛教的成果，認為「人間佛教」，是佛法的重心，進而提出：「人間佛教」的論題核心：「人．菩薩．佛」，亦即「從人而發心學菩薩行，由學菩薩行而成佛」1。藉以凸顯佛是在人間修行圓滿而成，並「希望中國佛教，能脫落神化，回到現實的人間」2。
此外，依法相宗第三祖慧沼大師（650∼714）的《勸發菩提心集》卷上〈五、勸發勝劣重廣門〉（大正45．379b）：「思惟十方三世諸佛初始發心，具煩惱性，亦如我今；終成正覺，為無上尊。」可知《勸發菩提心集》所揭示之「凡夫菩薩」、「菩薩行」，為現代社會人菩薩行者之圭臬，並與當代台灣佛教界所提倡的「人間佛教」、「人菩薩行」之思潮相結合，且提供具體可行之方法，將佛法落實於日常生活中，以利於自覺覺他、濟度眾生、進趣菩提。因此，由人發心的「人菩薩行」是可行的，也是當今社會所迫切需要推展的課題。
在漢傳經論有關發菩提心之典籍中，慧沼大師的《勸發菩提心集》，實蘊含豐富之菩提心、戒律以及菩薩行等相關思想內涵，有鑑於其具有指導修行之重要性，但知悉者鮮少。為提供大乘行者修學之參考，今不揣淺漏，加以科判、標點、語譯，分享大眾，並請惠予指正，以便改進，庶免誤導之愆。
壹、釋題
首先，介紹《勸發菩提心集》的內容及作者。
一、釋文題
《勸發菩提心集》是唐代法相宗第三祖慧沼大師（650∼714），闡述「發菩提心，行菩薩道」的重要著作。關於其內容與特色，略述如下。
（一）《勸發菩提心集》內容概述
關於《勸發菩提心集》的內容3，共分上、中、下三卷，六十門，約五萬餘字，收錄於《大正藏》第四十五冊，是輯錄諸經律論中，讚歎菩提心勝德之文，藉以勸發菩提心，行菩薩道。
《勸發菩提心集》所引用的經論，在經典方面有：《文殊師利問經》、《佛為首迦長者說業報差別經》、《觀普賢菩薩行法經》、《佛說法句經》、《菩薩瓔珞本業經》、《佛說尸迦羅越六方禮經》、《玉耶經》、《佛說十地經》等；論典方面有：《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論》、《大智度論》、《發菩提心經論》、《彌勒菩薩所問經論》、《顯揚聖教論》、《十地經論》、《文殊師利菩薩問菩提經論》、《十住毗婆沙論》等。在所引諸經論中，最主要的仍是以《瑜伽師地論》為主4。乍看之下，似乎是類似文章之彙集；但是若進一步探討，則不難發現上、中、下三卷各有其意義：卷上以勸發菩提心為主；從卷上〈九、依《觀普賢菩薩經》懺悔受戒門〉，到卷下〈三、自受菩薩戒法〉之間，是解說與菩提心有關的戒律，並以三聚淨戒（攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒）為主來作論述；卷下〈四、八勝五想門〉至〈三十四、恭敬合掌十功德門〉，則以戒律為中心，探討日常的善惡行為所將招致的業果。
《勸發菩提心集》的內容分為三卷，茲分述如下：
1.卷上：勸發菩提心
誠如上述簡介所云，卷上是以勸發菩提心為主，所以慧沼以九門分別解說：
（1）明菩薩種姓相門：闡明菩薩所具備的布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧等六波羅蜜多種姓相，以及若有放逸、依附惡友、心迷亂等四隨煩惱，雖具有菩薩的六種特質，亦無法成就無上菩提。反之，則能。
（2）明發心因緣門：主要說明菩薩最初發心的五種性質，及發心之外在、內在條件與作用力。首先闡述菩薩最初發心的自性、行相、所緣、功德、最勝等五種相，其次闡述見聞增上、正法聞信、護法增上、見惡增上等四緣，以及種姓具足、善友攝受、悲心無間斷、於苦無怯等四因，最後並加上自力、他力、因力、加行力等四力。
（3）顯勝負論門，或稱顯勝門：此段內容中主要引用《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論》、《十地經論》，以三大經論詳述菩薩發心的殊勝功德。
（4）譬喻讚歎門：以譬喻的方式，來讚歎發心的殊勝功德。
（5）勸發勝劣重廣門：說明發心的勝劣（雖說為下劣發心，但是即使是下劣的最初一念發心，也能獲得即使以百千萬劫也說明不盡的廣大福德果報。何況是一日一月一年的發心？這也就是以最不殊勝的下劣發心來凸顯發心的殊勝。）其次，闡述發心的相狀，更就發心的因緣作種種廣說。
（6）立誓發願門：所謂的「發菩提心」，常僅止流於耳熟能詳的佛教術語，而未能真正付諸實踐，因此，「發菩提心」必須透過立誓發願以及確實實踐等具體步驟，才能完成，所以特立此門。此門詳述菩薩若能以十大願持正法行，再以六大誓願制御放逸心，則必能精進修集六波羅蜜，成就無上菩提。
（7）復說發心及哀愍門：闡述發心的動機與目的，尤其是闡明必須以哀愍、救濟、利他眾生作為發心的動機，才能正確掌握發菩提心的內涵。
（8）雜明修行及退不退門：此中談及第七門所未詳述的菩薩修行種種相的五希奇、五種相、五處，以及使菩薩退轉修行的五法、七法。此外並敘明成就不退轉的八法、五種法等。
（9）依《觀普賢菩薩經》懺悔受戒門：先依《觀普賢菩薩行法經》說明六根的懺悔滅罪。其次說明行者若欲具足大乘菩薩戒，則應懺悔諸罪，行三歸依，並自己發誓接受六重法、八重法。
2.卷中：相關的戒律
這部分慧沼以十七門解說與菩提心有關的戒律，以下分述十七門內容如下：
（1）讚受戒門、（2）顯過勸持戒門、（3）護戒門等三門，依次如其篇名所示：是在讚歎受戒、勸發持戒、闡明護戒。
（4）受意門：闡述持戒的目的。（5）受益門：說明持戒的利益，即能生六波羅蜜。
（6）受正門：係依據《菩薩瓔珞本業經》所揭示之佛子上、中、下三品受戒法。
（7）受戒得益門：以「淨髮出家」、「婦人偷食」、「高王出家」等故事，揭示受戒的利益。
（8）受十善戒門、（9）讚忍護戒門、（10）白衣互受門、（11）供養門、（12）供養見利門、（13）障治門、（14）勝劣門、（15）善友
門、（16）雜行門、（17）婦行門，從第八門至第十七門之內容，則如各門名稱所示事項，引用《十地經論》、《佛說法句經》、《佛說尸迦羅
越六方禮經》、《玉耶經》、《彌勒菩薩所問經論》、《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論》、《文殊師利問經》來加以闡釋。
3.卷下：行為的業果
卷下主要是以戒律為中心，探討日常生活中的善惡行為所將招致的業果。慧沼以三十四門分別解說如下：
（1）受菩薩三聚淨戒門：本門又稱「大唐三藏法師傳西域正法藏受菩薩戒法」，為從他受菩薩戒法，是法相宗受三聚戒法的要文。內容敘述不遠千里地跟隨戒師接受菩薩戒法。
（2）得捨門：其本意是欲就前門戒法，而發得戒體之得捨作分辨。但是，並沒有言及得，而是依《瑜伽師地論》〈菩薩地〉就犯四種他勝處法的捨戒作論述。
（3）自受菩薩戒法：在此則是述及不能從他受戒時的自受菩薩戒法。
（4）八勝五想門：說明菩薩行之八種殊勝行相，菩薩以五相（如聖人、父母等）觀想一切眾生之殊勝。
（5）聽法儀、（6）說法門、（7）攝生方便門、（8）求法門、（9）入法門、（10）應護正法門，此第五門至第十門，乃旨在敘述菩薩聞法時的心念，以及說法的心念，皆以利益有情為首要。
（11）六度十種分別門、（12）七似饒益門等，第十一門至第十二門是依《大乘莊嚴經論》談六度、七似饒益。
（13）菩薩五悕望門：闡明菩薩常希望六度增長、六蔽損減、成就眾生、勝進諸地暨成就無上菩提等五項。
（14）六決定應作門：揭示菩薩由六度增上，而得財成、生勝、不退、修習、定業、無功用等六決定，更說明欲成就六度，應作供養、學戒、修悲、勤善、離諠、樂法等六事；欲令六度圓滿，應常作厭五欲、自省過、耐苦、修善、不味、不分別等六事。
（15）六度九種分別門：依《瑜伽師地論》所說，將六度作九種分別，詳論六度之實踐法要。
從第十一門到第十五門止，可說是從各方面考察菩薩行的六度。
（16）五相名波羅蜜門：此說明布施度的五種相。別釋六度中的布施，有無著、無戀、無罪、無分別、回向五種相。
（17）七相施等清淨門：此說明布施度的七種相。闡明菩薩所行惠施，由施淨、戒淨、見淨、心淨、語淨、智淨、垢淨七種相乃得清淨。
（18）七非田不應施與門：此說明形式上是布施，卻非真實布施的七個情形。亦即闡述當乞求者極大暴惡、勸為善事終不能得、心懷染汙為染汙事而有乞求、為損惱而有乞求等七個不應布施的情形。即使布施，也非真實布施。
（19）四攝如度九種門：依《瑜伽師地論》所說，以九門分別菩薩攝引眾生的愛語、利行、同事等四攝法。
（20）各九得果門：闡明第十九門所說四攝九門所得果，能感得無上正等菩提。
（21）十業得短命報門、（22）十業長壽報門、（23）十業多病不病門、（24）十業醜好報門、（25）十業生下上族門，第二十一門至第二十五門之內容，是揭示現實行業諸相，所感得的結果。
（26）禮塔十功德門、（27）施蓋十功德門、（28）施旛十功德門、（29）施飲十功德門、（30）施衣十功德門、（31）施器及飲食得十功德門、（32）施香十功德門、（33）施燈十功德門、（34）恭敬合掌十功德門，第二十六門至第三十四門之內容，是詳述禮塔、布施各種物品及恭敬合掌，可獲得之功德，各門皆由題名所示，即可知其內容。
以上三卷六十門，正如日僧叡尊（1201∼1290）所言（大正45．408b）：是「發心修行之要路，菩提涅槃之大基，求佛行人不可不崇依之」，其任何一門都是佛道修行之資糧。
在學術上特別重要的，是《勸發菩提心集》所載的從他受菩薩戒法及自誓受戒法等，且在後世一直都是南都戒法，特別是日本鎌倉時代由大悲（覺盛上人的諡號，1194∼1249）、興正（叡尊上人的諡號）二大菩薩所復興的南都戒法的指南。
此外，日僧叡尊記《勸發菩提心集流壅記》5一卷，是唐．慧沼撰《勸發菩提心集》三卷的唯一註釋書。然而，該書並不是全文註釋，而只是解釋其中重要內容，故僅有十二頁。內容係參照慈恩的《大乘法苑義林章》和道倫的《瑜伽論記》來加以註釋。而著者興正菩薩從日本法相宗僧解脫上人貞慶（1155∼1213）聽講窺基的《表無表章》，採取法相宗的立場來闡明戒律，由此可知其述作《流壅記》之意趣。
《勸發菩提心集》自慧沼撰述以來，約六百年一直是被傳寫祕藏，直到日本正應三年（1290），才有興正菩薩開始印施；而《流壅記》一書可能也是同時刊行的。
（二）《勸發菩提心集》的特色
《勸發菩提心集》具有下列特色：
1.「發菩提心，行菩薩道」之重要典據
眾所周知，玄奘大師（600∼664）不惜身命，決心西行求法的動機，即是「誓遊西方以問所惑，并取《十七地論》以釋眾疑，即今之《瑜伽師地論》也。」6因而歷經千辛萬苦，取回梵文典籍七十五部，一三三五卷，予以漢譯，更加完備漢譯佛典，功實不可沒。其中《瑜伽師地論》一百卷，更是最重要之譯作，並被視為當時的佛教百科全書；但由於卷帙浩瀚，加以法相宗式微，在崇尚簡約的中國，並未廣泛留傳。
《瑜伽師地論》不但具有豐富的大乘菩薩思想，對菩提心的相關論述，在大乘佛教論典中是最為完整的7。所以，不僅是佛法中之瑰寶，更是現代人修習佛法之指南。但過去由於取得經典不易，無法將這些思想弘傳開來；幸蒙唐代法相宗第三祖慧沼大師撰《勸發菩提心集》，將《瑜伽師地論》及諸經論中，有關菩薩行之微言大義適當拈出，有條理有組織地分為三卷六十類，頗便利修習者依循。
慧沼大師之作，相較於《瑜伽師地論》，內容雖已精簡許多，但篇幅仍多於淨土宗第十一祖清朝省庵大師（1686∼1734）之〈勸發菩提心文〉8，所以，至今仍鮮為人知，且少有單行本留傳。綜觀台灣地區，亦僅有台南妙心寺傳道法師曾於民國七十四年起，醵資抽印取材自《大正藏》的單行本9，而以六年之光陰詳加解說講授。
2.文辭豐美，義蘊深遠
從古代譯場之運作即可得知：譯經是一件艱辛的事情，而譯作每每著重於信、達、雅三方面；所以，參與譯經者之外語能力與本國母語的運用能力，不但需要充分呈顯其義理思想，更要兼顧修辭藝術。而現今從事佛典研究，往往因著重義理或梵巴原典的探討，而忽略漢譯佛典之地位10及修辭風格，從《勸發菩提心集》中，更可看出其豐富多元的修辭特色，例如：廣取諸「譬喻」來讚歎菩薩的聖德；運用「映襯」，來凸顯文義；以「引用」法，援引諸經論，來勸發菩提心；用「析字」法，言簡義賅的顯揚大乘行；用「排比」法，來壯大聲勢，使之理達而深刻。11不但讓全文之辭格更加生動活潑，並能增進義理之領會。
3.佛法純正，內容豐富
綜觀漢傳有關「發菩提心」之典籍中12，可知《勸發菩提心集》為佛教「發心」行菩薩道之重要典籍，不但內容豐富，而且是不雜異說的印度純正佛法。漢地佛學源自印度，歷代祖師大德無不深受印度佛學之啟發，並加以融會貫通，闡揚而光大之13。而《勸發菩提心集》是祖述歷代有關「發菩提心」之重要典籍，因此，為純正之佛法。
慧沼大師這種「忠實地抄集」之著述手法，若就當時情況而言，並沒有不當之處：
一則，由於此一著作方法，亦為當時普遍可見之做法，如：《瑜伽師地論》14、《大乘莊嚴經論》15、《攝大乘論》16等，甚至五代末宋初的《宗鏡錄》17
亦皆如此。
再則，因該作法乃為現今修辭學上常見之「引用」法。
第三，若就《勸發菩提心集》之「集」字而言，據東漢．許慎《說文解字》所載，原義為「群鳥在木上也」18。亦即「集」字原為鳥類棲息、聚集之意。因此，後世把散開的事物聚合在一起，也稱為「集」，如：集合、收集等複合動詞皆採用此義。而且，中國傳統圖書四部分類的第四部──集，就是收集詩、文等作品彙編而自成一類，因此「輯錄詩文等的書籍」就稱為「詩集」、「文集」。此外，顏師古（581∼645）注《漢書》也對「輯」、「纂」二字，作如下之闡釋：「『輯』與『集』同，『纂』與『撰』同。」19其中的「輯」字有蒐錄後整理之意，「撰」字有著述、編纂之意，「纂」字有編輯、匯聚之意。因此，署名慧沼所撰之《勸發菩提心集》，實具有輯錄古代「發菩提心」的相關文獻而後加以纂述之義。
至於第四項理由，則可由「述」字之意義談起。所謂「述」，意謂闡述他人的學說。在《論語．述而》，孔子：「述而不作，信而好古。」20關於「述」的意義，從許慎《說文解字》開始，即已有如下之解釋：「述，循也。」21可知即為遵循之義，也就是遵循前人所開創者。開創者，謂之「著」；遵循者，謂之「述」。所以蕭梁．皇侃（488∼545）《論語集解義疏》中解釋為：「述者，傳於舊章也。」22因此，「述」可以說是「古已有之，有所承因」23之作品。清代著名經學家焦循（1763∼1820）曾為「述」下了明確的定義，他說：「已有知之覺之者，自我而損益之。或其意久而不明，有明之者用以教人，而作者之義復明，是之謂述。」24由此可見，因循舊說雖有其必要，但卻不能僅止於繼承，對於前人的創作，還須有消化、理解、領會的過程，並且可能還會對原作有所增益、刪訂，使之更正確、完整。今人杜澤遜氏嘗指出：「漢魏以來大量著作，說起來實際上大都是『述』……儒家系統汗牛充棟的書籍，幾乎都是祖述六經的，基本上應歸于『述』的行列。……著、述雖不同，而其產品之高下，卻不可依據是著是述而論，述的作品也不乏傳世力作，其難度亦未必在著作之下。」25例如：李善注的《昭明文選》，廣為後人所採用，即是一例。此處旨在說明「述」之著述手法，乃為古代著作之常見情形，更何況「述」之作品的質與量，未必亞於「述」所採用的原著。
其次論及「祖述」之意，《中庸》有云：「仲尼祖述堯舜，憲章文武。」
26意即孔子學習講述闡發堯、舜、文王、武王等古代聖賢之道德典章，以作為當時人民學習的榜樣。東漢．班固（32∼92）《漢書．藝文志》也引用：「祖述堯舜，憲章文武」一語，而唐．顏師古注《漢書》對「述」加以說明：「述，修也。言以堯舜為本始而遵修之。」27根據筆者管見，慧沼雖未明白宣示自己的著作態度和方法，但他的《勸發菩提心集》之著述方法，其實已蘊含「述」之因素。
從以上四則因素而言，足見慧沼當時著書之一般情況，且根據筆者所作《「勸發菩提心集」本文與引用原典對照表》中顯示，慧沼大師並非一字不漏的抄錄，而是經過抉取、組織、調整、精要且審慎編排而成！
從以上論點而言，在漢傳的有關「發菩提心」之典籍中，除了慧沼大師撰的《勸發菩提心集》，具有可靠性典據之外，其他皆依「來源仍有爭議的《起信論》立說」28，足見《勸發菩提心集》之價值是不容忽視的。
為此，現代重新探討《勸發菩提心集》之思想內涵，實有其必要與重要意義；因為它不但是現存印度所傳經論中，有關「發菩提心」的重要典籍，更是大乘行者的修學寶典。
4.富含現代意義──與「人間佛教」思潮相映成趣
《勸發菩提心集》明確的針對凡夫菩薩之行止來作探討，重於日常之實踐德目，主要勸發凡夫發心，修學菩薩行，以成就無上菩提。所以，其不但條陳發心之要件，以及受戒、菩薩行之門徑，更具有闡釋凡夫修行的相關課題。
這種藉由人身修學菩薩行圓滿而成佛的人間佛教思想，是古代印度佛教所本有的，且歷久彌新。如《增壹阿含經》〈等見品〉（大正2．694a）：「佛世尊皆出人間，非由天而得也。」以至現今台灣印順導師所提倡的「人間佛教」，不但是佛法的重心，更關涉到一切聖教的發展。所以其不但適應時代，且契合於佛法真理。因此，由人發心的「人菩薩行」是可行，也是當今社會所迫切需要推展的課題。
從慧沼大師的《勸發菩提心集》中，更可看出「凡夫菩薩」之可行性，以及其修學法門，實為現代學佛行者提供有次第性之指南。而印順導師所揭示的「人間佛教」思潮，亦已蔚為風氣，因此《勸發菩提心集》不但為人菩薩行者提供修學門徑，更富含現代意義，與「人間佛教」之要義相映成趣。就《勸發菩提心集》之價值而言，在漢傳菩提心經典發展史中，是一重要之里程碑。對後世同類型作品，具有良好的示範作用。
5.修學門徑，值得推廣
「發菩提心，行菩薩道」的修學法門，在大乘佛教中極度受到重視。唐僧慧沼大師的《勸發菩提心集》，是有關「發菩提心」的專門著作之一。它以《瑜伽師地論》為經，以諸經律論為緯，縱橫交錯，環環相扣，組織嚴密，條陳人菩薩行之修學門徑，內容豐富，彌足珍貴，切合現代社會之需求，不但為有心修學菩薩行之重要實踐法門，更值得加以弘揚。
二、釋人題
《勸發菩提心集》署名「翻經沙門慧沼撰」。
撰，即是作、著述、編纂之意。
翻經，即譯經。因慧沼大師曾擔任譯場的證義大德，故稱為翻經沙門。
沙門，為出家修道者之通稱。即指剃除鬚髮，息滅貪瞋癡等諸惡不善法，調御身心，勤修戒定慧諸善法，以期證得涅槃境界之人。
慧沼，是唐代慧沼大師。關於慧沼大師的生平與思想特色，請參閱本刊第82期（頁27∼34）、84期（頁29∼36）所載：〈慧沼的生平與思想特色〉一文，故於此不再贅述。
注釋：
1.印順導師，《佛在人間》（新竹縣竹北市：正聞，民89年10月），頁99。
2.印順導師，《華雨集（五）》（台北市：正聞，民82年4月），頁19。
3.主要參酌日本學者結城令聞撰，〈勸發菩提心集〉、〈勸發菩提心集流壅記〉，收錄於《佛書解說大辭典》第2卷（小野玄妙編，台北：新文豐），頁109∼111，並加上筆者個人研讀所得。
4.參見拙作《慧沼「勸發菩提心集」研究》頁124，﹝表六﹞所載：《勸發菩提心集》引用《瑜伽師地論》頁數比率，佔全部引用經典的37.8%，高居第一位，足見《勸發菩提心集》是以《瑜伽師地論》為主要之引用典籍。
5.收錄於鈴木學術財團編集，《增補改訂日本大藏經•第六十七卷•戒律宗章疏二》（東京：講談社，昭和51年1月），頁353∼364。
6.唐．慧立本、彥悰箋，《大慈恩寺三藏法師傳》卷第一，收錄於《大正藏》第50冊，頁222c，玄奘大師有感於：「既遍謁眾師，備餐其說，詳考其理，各擅宗塗，驗之聖典，亦隱顯有異，莫知適從。」（大正50．222c）此外，也浩嘆：「遠人來譯，音訓不同，去聖時遙，義類差舛，遂使雙林一味之旨，分成『當』、『現』二常；大乘不二之宗，析為南北兩道，紛紜諍論凡數百年，率土懷疑，莫有匠決。」（大正50．225c）於是，為了釋疑當時中國唯心大乘的論諍，遂誓願西行依戒賢大師學習《瑜伽師地論》，以探求唯識的本源。
7.田上太秀著《菩提心ソ研究》（東京：東京書籍，1990年），頁373。
8.收錄於清．周安士，《安士全書》（台南：和裕，1998年），頁969∼981，共13頁。
9.《勸發菩提心集》（台南：妙心寺，民74年），封面並請國寶級書法家朱玖瑩氏題字。
10.印順導師著，《以佛法研究佛法．華譯聖典在世界佛教中的地位》（台北：正聞，民81年2月），頁267：「『瑜伽』唯識：漢文非常完備，有《十地論》、《攝論》、《成唯識論》三大家。藏文系以安慧派為主，近於漢文的攝論家。而漢文正統的唯識家，是以護法為主的。《成唯識論》代表了陳那、護法、戒賢，這一學系的大成，為漢文聖典的瑰寶！」由此可知在瑜伽唯識方面，漢譯佛典是頗為完備的。
11.有關《勸發菩提心集》的修辭特色，請參閱拙作《慧沼「勸發菩提心集」研究》，頁95∼148。
12.陳玉蛟（如石法師），〈「發心」在漢藏佛學中之意義及其在宗教實踐上之心理功能〉，《中華佛學學報》第3期（台北：中華佛學研究所，民79年4月），頁209：「《續藏經》中有關發心的論著有四部，它們都是唐代的作品。其中，《勸發菩提心集》純粹是印度經論的鈔集。」此外，還有法藏的《華嚴發菩提心章》、潛真的《菩提心義》、裴休居士的〈普勸僧俗發菩提心文〉、省庵的〈勸發菩提心文〉。
13.玄奘大師為釋疑當時中國大乘的論諍，遂誓願西行前往印度求法，直探本源。印順導師因感於當時的佛法與經典所述有出入，而決定治印度佛教史，以探其本源，明其流變，抉擇而洗鍊之，均啟發後人。
14.保氣玉泉著，《唯識諸經論組織系統．第三 章
瑜伽師地論所引諸經論對照表》，收錄於藍吉富主編《佛典研究（續編）》（台北縣中和市：華宇，民77年6月），頁79∼89。
15.保氣玉泉著，《唯識諸經論組織系統．第六章
大莊嚴經論關係諸經論對照表》，收錄於藍吉富主編《佛典研究（續編）》（台北縣中和市：華宇，民77年6月），頁111∼123。
16.保氣玉泉著，《唯識諸經論組織系統．第七章
攝大乘論所據經論對照表》，收錄於藍吉富主編《佛典研究（續編）》（台北縣中和市：華宇，民77年6月），頁125∼135。
17.王翠玲撰，《永明延壽研究》（日本：東京大學人文社會科博士論文，2000年3月）。
18.清．段玉裁注、漢．許慎撰、魯實先補，《說文解字注》（台北：黎明文化，民67年11月），頁149下。
19.班固著、顏師古注，《漢書．藝文志第十》（北京：中華書局，1997），頁1717：「論語者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言，而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。」因此，顏師古注：「輯與集同，纂與撰同。」
20.楊伯峻編著，《論語譯注》（台北：明倫，民60年10月），頁71。
21.清．段玉裁注、漢．許慎撰、魯實先補，《說文解字注》（台北：黎明文化，民67年11月），頁71上。
22.何晏集解、皇侃義疏，《論語集解義疏（二）》（北京：中華書局，1985年），頁85。
23.杜澤遜撰，《文獻學概要》（北京：中華書局，2002年4月），頁38。
24.焦循著，《雕菰集（二）．述難一》（北京：中華書局，1985年），頁103。
25.杜澤遜撰，《文獻學概要》（北京：中華書局，2002年4月），頁39∼40。
26.楊祖漢編著，《中庸義理疏解．第三十章》（南投縣：台灣省政府教育廳，民72年），頁158。
27.班固著、顏師古注，《漢書．藝文志第十》（北京：中華書局，1997），頁1728。
28.陳玉蛟（釋如石），〈「發心」在漢藏佛學中之意義及其在宗教實踐上之心理功能〉，《中華佛學學報》第3期（台北：中華佛學研究所，民79年4月），頁224。 |