| 莊嚴菩提
《勸發菩提心集》講記（四）
唐•慧沼大師撰 呂姝貞講述 傳道法師審定
三、顯勝門
三、顯勝門，或稱「顯勝負論門」。此段內容，主要引用增刪自《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論》、《顯揚聖教論》、《十地經論》和《佛說十地經》五大經論，詳述最初堅固發心菩薩不共世間的甚稀奇法、善勝意樂、因果殊勝、發心勝利、世俗發心的四力，以及世俗發心、第一義發心的內涵等殊勝功德。其引用範圍，詳列如下：
1.《瑜伽師地論》卷第三十五．本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處〈發心品第二〉（大正30．482a7∼b14）、卷第四十五．本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處〈菩提分品第十七之二〉（大正30．543b17∼c6）。
2.《大乘莊嚴經論》卷二〈發心品第五〉（大正31．595b23∼c2、595c27∼596a6、596a9∼22、596a28∼b9）。
3.《顯揚聖教論》卷二〈攝事品第一之二〉（大正31．490c24∼491a3）。
4.《十地經論》卷三〈初歡喜地第一之三〉（大正26．138b10∼17）。
5.《佛說十地經》卷第一〈菩薩極喜地第一之一〉（大正10．539b）。
（一）初發心菩薩之殊勝：明不退菩薩的攝善離過所得之勝利
1.第一雙：二種不共世間甚稀奇法
最初發心堅固菩薩，略有二種不共世間甚希奇法。何等為二？
最初發心堅固的菩薩，大致有二種不共世間且非常稀有奇特的法則。是哪二種呢？
一者、攝諸眾生皆為眷屬。
第一、對於所攝受的眾生，都能視同為親屬。
二者、攝眷屬過所不能染。攝眷屬過，有其二種：謂於眷屬饒益損減、染汙違順。如是二事，菩薩皆無。
第二、對於攝受眷屬，容易因自己之好惡而有不同對待之過失，菩薩是不應染著這類過失的。關於攝受眷屬易患的過失有二種：一是指對於眷屬饒益損減，二是指染汙違順。例如：對於違反己意的人，生起損減的染汙心；對於依從己意的人，生起增益的染汙心，如此用染汙心來順從饒益自己的人，違逆不順己意的人。如此二種作為，皆能讓菩薩發心退轉；所以，菩薩都不應具有。
2.第二雙：二種善勝意樂
最初發心堅固菩薩，於諸眾生發起二種善勝意樂：一者、利益意樂；二、安樂意樂。
最初發心堅固的菩薩，對於所有眾生生起真淨心，發起二種善勝意樂：一者、欲令眾生脫離苦因而行善因的「利益意樂」；二者、為使貧匱眾生得富足安樂而離染著心的「安樂意樂」。
利益意樂者：謂欲從彼諸不善處，拔濟眾生，安置善處。
利益意樂：利益者，為施眾生安穩，亦即與眾生因利，是拔苦。也就是說：菩薩想要運用一切善法教化眾生，使眾生遠離一切不善之處，且不僅要拔濟眾生，更要將眾生安置於善處。
安樂意樂者：謂於貧、匱、無依、無怙諸眾生所，離染汙心，欲與種種饒益樂具。
安樂意樂：安樂者，為施眾生快樂，亦即與眾生果樂，是與樂。也就是說，菩薩為了幫助貧窮、匱乏、無依、無倚靠的所有眾生，遠離染汙心，於是希望能提供種種饒益眾生生活所需及增進眾生快樂的衣、食、房舍、臥具、醫藥等財物器具。
3.第三雙：二種所攝善法勝
發心菩薩求菩提故，所攝善法比餘一切所攝善法，有二種勝：一、因；二、果。
最初發心堅固的菩薩，由初發菩提心，透過自利、利他加行，不僅能證得無上正等菩提，且能脫離一切有情眾苦；因此，菩薩所攝善法勝於一切聲聞、緣覺等所攝善法，並且有二種殊勝：一者、因勝（hetu-vaiZeSya）：是菩薩依菩提因所修善法；二者、果勝（phala-vaiZeSya）：是菩薩因行善法而得無上菩提。由於菩薩這樣的因果勝於一切聲聞、緣覺，所以菩薩具有因、果方面的二種殊勝。
謂所攝善法，皆是無上正等菩提能證因故；所證無上是此果，故尚勝二乘；況餘一切世間因果？
由於一切菩薩發菩提心所修攝受的善法，都是無上正等菩提所能證得之因；而所證得之無上正等菩提是果。所以，比其他一切聲聞、緣覺所攝出世善法，更為殊勝；何況其餘一切有情所攝世間善法之因與果？所以，菩薩所攝善法，比一切有情所攝善法，在因與果兩方面，皆較為殊勝。
4.第四雙：二種發心勝利
（1）總說
發心菩薩，有二種發心勝利：
最初發心堅固的菩薩，有二種發心的殊勝利益，即：成為眾生之福田；且獲得諸多不被傷害的利益。
（2）別釋
1眾生之福田
一者、初發心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應供養，亦作一切眾生父母。
第一、菩薩初發菩提心之後，就成為一切無量眾生作淨施尊重的福田（如：父母、師長、親教師等）。所以，一切眾生都應該供養，更由於菩薩長養眾生之法身，也因此足以作為一切眾生的父母。
2.無害之利益
A.明現身得護，非他所嬈
二者、初發心已，即能攝受無惱害福。此菩薩成就如是無惱害福，得倍輪王護所守護。由得如是護所護故，若寢、若寤，若迷、悶等，一切魍魎、人、非人等，不能嬈害。
第二、初發菩提心之後，因以大悲心及種種法門教化眾生，因此也就能攝受一切眾生而得無惱害福。由此菩薩成就這樣的無惱害福，而得於比輪王多一倍的護法所守護（因為一位轉輪王，常被五百青衣鬼神所守護，所以，發心菩薩能得千位鬼神所守護）。由於有這些護法所守護的緣故，所以無論在行、住、坐、臥，或睡眠或醒覺，或心中昏亂、不愉快等，常被諸天所守護。因此，一切山川中的木石精靈、人、天龍鬼神、惡獸、惡鬼神等，都不能擾亂、傷害菩薩。
B.轉受餘生，不成病苦
又，此轉受餘生，由如是福所護攝持故，少病、無病，不為長時重病所觸。
又，此菩薩即使轉換為其他的生命體，由於有此純淨福德所保護及扶助的緣故，在所生之處，皆能少病、無病，或不被長時間的重病所觸惱。
C.利他無倦，無不堪任
常益眾生，無勞無損。
第三、能用身、語，勇猛為所有眾生作義利之事。例如：菩薩因不忘失正念，常為眾生宣說正法，而得法喜充滿；因此，身心皆沒有疲累或減損的感覺。
D.現住安樂，厭苦生悲
廣說勝事。
廣說其餘殊勝之事。根據引用之《瑜伽師地論》卷一（大正30．482b∼483a）所載，內容如下：
第四、菩薩若一切身心雜染的種習深重，則因無明覆蓋，而使菩薩之六度特質轉為微薄。所以，菩薩發心以後，所有身心雜染的種習深重，因以大悲心及行六度四攝，而讓雜染的種習，日趨輕微。
第五、若有眾生想要滅絕流行性、急性傳染病或意外的災禍，菩薩因悲心殷切，希望眾生離苦得樂；因此不論是誦經或持咒語，皆能專注，且因咒句分明，而有不平凡的效果。
第六、成就增上柔和忍辱。菩薩不但能容忍別人的發怒，並且不惱害眾生，看見別人互相惱害，也會深切生起悲憐之心，以摧伏菩薩自己的憤怒、妒忌等隨煩惱，並且讓這些隨煩惱氣勢轉弱。即使隨煩惱暫時出現，也能儘速去除。隨煩惱是「根本煩惱」之對稱，即隨從根本煩惱而起的染汙心。包括：大煩惱地法中的放逸、懈怠、不信、惛沉、掉舉；大不善地法中的無慚、無愧；小煩惱地法的忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍；以及不定地法的睡眠、惡作。
第七、於居住的國土城市，若有恐怖、鬥諍、饑饉等過失，或天龍鬼神所作流行性或急性傳染病、意外的災禍。若未生起，則令不生起；假若生起，也立即尋求滅除。
第八、又此最初發心菩薩，若一旦生於極惡地獄之中，多半能於此地獄速得解脫。因為菩薩受到一點小苦，就會產生大厭離之心，因而對於一切受苦的眾生，皆能生起大悲心。
從上述可知：菩薩皆因攝受一切眾生，而得無惱害福；因此，最初發心堅固的菩薩，能攝受一切眾生而得無惱害福，能獲得上述的眾多殊勝利益。
（二）諸勝事
1.菩薩發心
1菩薩發菩提心相
《大莊嚴論》第二：菩薩發心，有四種大：
《大乘莊嚴經論》卷第二〈發心品第五〉：菩薩發菩提心，有四種殊勝特質：
一、勇猛大：謂弘誓精進，甚深、難作，長時隨順故。
一、勇猛殊勝：是弘誓精進，即披甲精進；因菩薩長久以來（無數大劫），於苦無有退屈的想法，誓成大事，而生起勇猛、自利利他之大誓願心，恰如披甲臨敵，有大威勢，長時間因勢利導、循循善誘眾生，精勤於甚深、難作之事。
二、方便大：謂被弘誓鎧已，恒時方便勤精進故。
二、方便殊勝：是披上弘誓鎧甲之後，由於長時間方便調適，努力從事修善、斷惡、去染、轉淨的修行過程，且不懈怠的加功用行的緣故，所以能有方便善巧的殊勝特質。
三、利益大：謂一切時，作自他利故。
三、利益殊勝：是菩薩在任何時間，都廣作自利與利他之事，所以能有饒益眾生的殊勝特質。
四、出離大：謂為求無上菩提故。
四、出離殊勝：是菩薩為求證無上正等正覺；也就是能以超脫生死輪迴之苦，而成辦佛道的出離心，來廣行上求下化之事。
2廣釋菩薩發心差別
菩薩發心，以何為根？乃至何為障難、究竟等者？
問：菩薩發菩提心，以什麼為根本？以什麼為依止？以什麼為信解？以什麼為所緣？以什麼為所乘？以什麼為所住？以什麼為障難？以什麼為功德？以什麼為自性？以什麼為出離？以什麼為究竟？
以大悲為根本，以利物為依止，以大乘法為所信，以種智為所緣：為求彼故。以勝欲為所乘：欲無上乘故。以大護為所住：住菩薩戒故。以受障為難：起異乘心故。以增善為功德，以福智為自性，以習諸度為出離，以地滿為究竟。由地地勤方便，與彼彼相應故。
答：菩薩發心，以大悲心為根本，以濟度利益眾生為依止，以大乘法為信解，以求無分別智為所緣：為求從生死此岸到正覺彼岸的緣故。欲得無上乘的緣故，以勝欲（優越的願望）為所追求的目標（乘，本是車乘之意，用來譬喻教法，以其能載修行者到達解脫的境界）。為住菩薩戒的緣故，以大護菩薩的戒律儀為所住。因生起其他小乘的自利心為障難，所以，以受障為難。以增長善業為功德，以福德智慧而成善法為功德自性，以時常修習諸波羅蜜為出離，以到達十地圓滿為究竟。由在一地一地的加行精進方便中，彼此契合不離。
3（受）世俗發心之四力
從初世俗發心：謂從地1聞持覺解心而發心者，名世俗發心。此由四力：
從初世俗發心：是從別人的教導，獲得感悟而發心，稱為（受）世俗發心。此發心，是由四種作用力（友力、因力、根力、聞力）而產生。茲分述如下：
一者、友力發心：謂得善知識隨順故。
一、友力發心：是隨從善知識之意而不拂逆。
二、因力：或過去世曾發心為性故。
二、因力發心：或過去世曾經發大乘心而成為串習（不改變的習慣）。
三者、根力：或過去曾行善根所滿足故。
三、根力發心：是過去曾經廣植諸善根（信根、精進根、念根、定根、慧根等五根，與信力、精進力、念力、定力、慧力等五力）而增長圓滿具足。
四、聞力：或處處說法時，無量眾生發菩提心故。
四、聞力發心：說法者在許多地方說法時，無量眾生因聽聞佛法而發菩提心。
此世俗發心的四力，是引用自《大乘莊嚴經論》卷二〈發心品第五〉中所謂「受世俗發心」的發心因緣：此發心是因「他所說」（parakhyAnAt）而起，也就是由於友力（善友教導、啟發的力量）、因力（過去曾發心——宿世的大乘善法）、根力（過去善根圓滿）、聞力（因聞法，而生起菩提心）。更由於現在是否經常有聞思修等「善的修習」（ZubhAbhyAsAt），因而有堅固或不堅固的生起。此世俗發心之四力與《瑜伽師地論》〈發心品〉的四力（自力、他力、因力、加行力，詳見《妙心》第88期，頁25-27拙作〈《勸發菩提心集》講記（三）〉所述）相當。
2.世俗發心
《顯揚論》第二：世俗發心之2：謂如有一類智者前恭敬而住，起增上意，發誓願言：「長老憶念（或言聖者憶念，或言鄔波陀耶）我，如是名：『從今日始發阿耨菩提心，為欲饒益諸有情故；從今已往，願我所修六波羅蜜一切萬行，皆為證得無上菩提故，我今與諸菩薩摩訶薩和合出家，願尊證知我是菩薩。』」第二、第三，亦復如是。
《顯揚聖教論》卷第二說：世俗發心：譬如有一些人面對智者時，因恭敬心而安住，進而生起增上意，克服精神的散亂、昏沉，而達到精神的凝定與專一，並立誓發願地說：「盼長老（或言聖者、和尚）內心繫念我！且這樣說：『從今天開始發無上菩提心，因為想要利益一切眾生；從今乃至以後，願我所修布施、持戒、忍辱、精進、靜慮及智慧等一切萬行，皆為證得無上正等正覺。我現在和一切大菩薩和諧好合出家，但願尊證知道我是菩薩。』」第二、第三遍，也是這樣說。
3.第一義發心
1具三種殊勝
總說
第一義發心，有三種勝：
諸法中的第一發心，有三種殊勝：
別釋
一、教授勝：親近正遍知故。
一、教授殊勝：由於親近正覺的佛，而能獲得佛陀開示正確的教法熏修。
二、隨順勝：善集福智故。
二、隨順殊勝：擅長積集福德智慧資糧，而能獲得種種善巧方便的能力，是隨順菩薩道，為趣向佛果菩提的因力。
三、得果勝：生無分別智。
三、得果殊勝：即對法生起無分別智。無分別智即遠離主觀、客觀的狀態，而能平等運作的智慧；也就是超越概念式思維的真實觀智。依佛教用語而言，即是指離能取、所取之分別，而轉為平等無分別之智。
結
長此發心，名歡喜地。
長久如此發心，因對三寶有淨信、體證的歡悅慶喜之心，稱為歡喜地。大乘佛教認為真正的歡喜是到達初地才產生的，所以稱該位為歡喜地。
但是，地前凡夫聽聞佛說法，稱念佛等功德或其稀有行等，也會產生歡喜心。這是信受的結果，也是珍貴的宗教體驗。
（2）殊勝之因
問
此勝以何為因？
此第一義發心的殊勝，以什麼為因？
答
有四：
有四種：
一、法平等：由通達法無我故。
一、法平等：通達諸法無我。
二、眾生平等：由至得自、他平等故。
二、眾生平等：由對所有眾生生起平等心，而到達自己和眾生平等。
三、所作平等：由令他盡苦，如自盡苦故。
三、所作平等：讓眾生終止苦痛，如同自己終止苦痛一般。
四、佛體平等：由法界與我無別，決定能通達故。
四、佛體平等：是指佛以法界為體性。（法界的「法」，原有軌持之意，即一切事物都能保持各自的特性。「界」，有種族、分齊之意，即分門別類的不同事物。分齊指限界、差別。又指有所差別之內容、範圍、程度，或指具有程度差別之階位、身分等，為佛教論書中之常用語彙；其不云「分別」或「界別」等語，主要是要強調程度上的差異、區別，而非僅為一般性質之異同出入而已。後世多與「分際」一詞混同。）諸佛的法界與我沒有區別，皆為同一理性，平等一如，無有差別。一切事法，各有分齊，各守自性；因此，一定可以互相通達。
（3）殊勝之分──六勝
標列
此第一義發心，復有六勝：一、生位；二、願位；三、勇猛；四、淨依；五、餘巧；六、餘出。
此第一義發心，又有六種殊勝：一、四種殊勝的生位勝；二、十大願殊勝的願位勝；三、難行能行、永不退轉的勇猛勝；四、依自利利他而生的淨依勝；五、能進趣更上一地的善巧方便殊勝；六、善思惟安住於諸地中所建立之法的出離殊勝。
別釋
A.生位勝四義
生勝有四：
生位的殊勝，有四種：
一、種子勝：信大法為種子。
一、種子殊勝：以信解大乘法為種子。
二、生母勝：般若波羅蜜為生母故。
二、生母殊勝：以般若波羅蜜為生育之母，因般若能攝導萬行。
三、胎藏勝：大禪定樂為胎藏故。
三、胎藏殊勝：以大禪定樂為胎藏。（胎藏有含藏、隱覆或攝持之義，有大定、大智、大悲三德。）眾生所具的理性，由發心學大悲萬行而顯現其淨心，透過自利利他，能具足一切功德，而達圓滿究竟。
四、乳母勝：大悲長養為乳母故。
四、乳母殊勝：以大悲心的長養為乳母。
B.願位勝
a.總說十大願
願，即十大願。應依《瑜伽》四十五。如下明：
願，即十大願。應依《瑜伽師地論》卷四十五中所載，說明如下：
一、供養恭敬一切諸佛。
若諸菩薩，願從現在至未來，以一切上妙供具，供養無量無邊如來，稱為第一大願。
二、受持一切三世佛法。
若諸菩薩，願從現在至未來，攝受護持過去、現在、未來諸佛世尊所有正法，傳持正法，令無斷壞，稱為第二大願。
三、隨諸如來轉法輪處，皆往供養，聽聞正法。
若諸菩薩，願從現在至未來，隨一切如來的說法地點，皆能前往供養，並聽聞所說的正法，是第三大願。
因佛陀成道後，為令眾生解脫，而四處宣說四聖諦等法。又依《佛說長阿含經》卷第三（大正1．22a）所載：「善見王既隨金輪，周行四海，以道開化，安慰民庶。」此說明轉輪聖王轉金輪，則可周行四海，以道開化，降伏四洲；而佛陀的說法，可以摧破眾生的無知，所以比喻為「轉法輪」（如來說法，係以四念處、五根等法義為內容，故名「法輪」）。
四、明諸菩薩所行勝行。
四、若諸菩薩，願從現在至未來，闡明、力行一切菩薩正行，是名第四大願。
五、成熟一切有情，如《般若》說。
第五大願：是諸菩薩，願從現在至未來，普能成熟一切有情，如《大般若經》所說。
茲舉《大般若經》卷54（大正5．305b）為例：「世尊！云何菩薩摩訶薩為化有情，雖不厭倦無邊生死而不自高？善現！若菩薩摩訶薩為欲成熟一切有情，植諸善根嚴淨佛土，乃至未滿一切智智，雖受無邊生死勤苦，而無厭倦亦不自高，是為菩薩摩訶薩為化有情雖不厭倦無邊生死而不自高。」此說明佛為善現解說欲成熟一切眾生，必須廣植一切福德善根資糧，以莊嚴淨修一切佛土，乃至未達最殊勝、盡知一切的佛智時，雖然遭受無量大劫的生死辛勤勞苦，內心不但不會厭倦，且不會驕慢地欺侮輕蔑他人。由上述可知：菩薩為成熟、利樂一切眾生，其護念眾生之心，是廣大而無有邊際的。
此外，《大般若經》卷48、102、356、359、405、427、448、450、455、460、490、520、524
等卷，皆有提及成熟一切眾生之法要，可資參考。
六、了知器界及有情界。
若諸菩薩，願從現在至未來，能明確知道一切器世界及有情世界，是第六大願。
因為，器世界與有情界，是眾生生死流轉的所依。而器世界（即山河、大地等）是眾生共有的。而有情界，則有共與不共之區別︰如：托胎生、名言、攝受、治罰、饒益、違害、功德、過失等八事，眾生與眾生間是有彼此輾轉相互關係的，是屬於共同的部份。此外，有情界的依、了別、苦、樂、業、死、生、繫縛、解脫等九事，則屬於不共的層面。
七、嚴淨一切諸佛國土。
若諸菩薩，願從現在至未來，普能莊嚴淨修一切諸佛國土，是第七大願。
八、不離一切菩薩諸佛。
若諸菩薩，願從現在至未來，不離一切諸佛菩薩之悲智願行，皆同一種菩提意樂加行，趣入大乘，是第八大願。
九、利益眾生，猶如藥樹，如如意珠，生遇皆益。
若諸菩薩，願從現在至未來，利益眾生，就好像可以治癒疾病的藥樹、能出眾寶讓事事順心如意的寶珠一般，凡值遇之眾生，皆能獲益，是第九大願。
藥樹、如意珠，依《妙法蓮華經玄義》卷六上（大正33．750a）所載：「示身輪者：即是示藥樹王身、如意珠王身。」此說明佛陀為了拔除眾生之苦，給予眾生安樂，因而示現身教，猶如藥樹王、如意珠王一樣，能治癒百病、滿足眾生之願望。因此，菩薩為了上求下化，也希望自己猶如佛陀，能利益眾生一般。
十、隨所利生，常無休息，非同二乘速入涅槃。
若諸菩薩，願從現在至未來，隨時隨地利益眾生，常無休憩歇息，不同於聲聞、緣覺二乘急入涅槃，是第十大願。
b.擇釋供養
至於如何才能做到最好的供養呢？首先，必須先了解第一供養的內容有哪些？
（a）總說
如第一供養，有三：
如第一、供養恭敬一切諸佛，有三種。
（b）別釋
一、一切佛無餘。
一切佛有三種，即供養一切諸佛之三身，即應身佛、報身佛、法身佛。
二、供養無餘，有三：
（一）利供養：謂衣服等。
（二）敬供養：謂香、華等。
（三）修行供養：謂修信、戒等。
二、一切供養，有三種：
（一）利養供養：是供養衣服、飲食、醫藥、臥具等四事供養。
（二）恭敬供養：是以香、花、燈、塗、救、幡蓋等來供養。
（三）修行供養：是以修信願、戒行、定慧等六度、四攝，自利利他的如法修持為供養。《大般若波羅蜜多經》卷第五百七十二（大正7．957b)：「法供養者名真供養，諸供養中最為第一。」《勝天王般若波羅蜜經》卷第六（大正8．720c）：「法供養者，諸供養中最為第一。」即以如法修行為最上之供養。
三、恭敬無餘，有三：（一）給侍恭敬。（二）迎逆3恭敬。（三）修行恭敬。
三、一切恭敬，有三種：（一）供給侍奉恭敬。（二）迎送恭敬。（三）修行恭敬。
因此，菩薩願以最恭敬之心，力行佛陀的教法，供養一切諸佛。
廣如《十地論》第三說。
關於供養之內容眾多，如《十地經論》卷第三〈初歡喜地第一之三〉（大正26．138b）所說。
c.以十盡句，成諸大願
（a）總說
《十地經》，又以十盡句，成諸大願。何等為十？所謂：
這些大願，在《十地經》，又以十盡句，說明菩薩由無窮盡的化度一切眾生，而成就所有大願。是哪十種呢？
以下一一說明十盡句之內容：
（b）別釋
一、眾生界盡，謂一切生生故。
一、眾生界盡，是指一切眾生的生死流轉輪迴斷盡。生生，是指生死、死生，也就是流轉輪迴之無窮無極。如：《楞嚴經》卷三（大正19．117b）說：「生死、死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。」因此，若眾生界沒有斷盡，菩薩的諸誓願也不可斷盡。
二、世界盡，謂何處住界。
二、世界盡，是指眾生可住的任何世界斷盡。當世界斷盡，我此大誓願乃有終止；若世界沒有斷盡，我此大誓願亦無有終止。
三、虛空界盡，謂一切虛空。
三、虛空界盡，是指一切虛空斷盡。當虛空界隱沒，我此大誓願乃有終止；若虛空界沒有隱沒，我此大誓願亦無有終止。
四、法界盡，謂說何等法教化法。
四、法界盡，是說任何教化法界斷盡。當法界終止，我此大誓願乃有終止；若法界沒有終止，我此大誓願亦無有終止。
五、涅槃界盡，隨所化生置何涅槃界故。
五、涅槃界盡，是將隨化眾生安置於哪一種涅槃界。當涅槃界終止，我此大誓願乃有終止；若涅槃界沒有終止，我此大誓願亦無有終止。
六、佛出世界盡。
六、佛出世界盡，即當諸佛為教化眾生，示現化身而出於世間的器世間終止。當佛出現的器世間斷盡，我此大願乃有終止；若佛出現的器世間
沒有斷盡，我此大誓願亦無有終止。
七、如來智界盡，故4以何善巧方便如來智盡故。
七、以入如來智慧界盡，即以任何方便善巧的如來智慧界斷盡。若如來智界沒有斷盡，我此大誓願亦無有終止。
八、心所緣界盡，隨所緣心緣界盡故。
八、心所緣境界盡，即隨所緣心緣境界斷盡。若心所緣的境界沒有終止，我此大誓願亦無有終止。
九、佛境界智入界盡，復隨何界佛境界智入盡。
九、佛境界智入佛所行界盡，即隨任何世界佛境界智入佛所行界斷盡。若佛境界智沒有斷盡，我此大誓願亦無有斷盡。
十、世間轉法輪智轉界盡，發此願勝故。
十、世間轉法輪智轉界斷盡，發此願殊勝。若世間轉法輪智轉界沒有斷盡，我此大誓願亦無有斷盡。
此說明若眾生界乃至若智轉界有斷盡之時，此大誓願方有斷盡之際。然而眾生界乃至智轉界終無斷盡，因此，菩薩諸誓願亦無斷盡。
《十地經論》卷第三〈初歡喜地第一之三〉釋十盡句（大正26．141b）說：「於中眾生界盡是總，世界盡乃至智轉界盡是別。」此說明「眾生界盡」是總為化度一切眾生。其餘九句，即別集成度眾生的道理。
諸佛菩薩以上述十盡句的增上力，常為眾生作利益的事。
C.勇猛不退
勇猛恒不退，能行難行，永不退故。
菩薩勇猛進修諸善法，恒不退轉，是因為菩薩能行一切難行，且永不退轉的緣故。
菩薩由初發心以至成佛，須經長遠的修行歷程，以次第升進其生命境界，並滅種種障難。因此，菩薩未得無上菩提時，恒於菩提道上勇猛精進，以上求無上菩提，下化眾生，即使遇到困難險境，也能一一克服；而其最初之發心，永遠不退轉。
D.淨依二利
淨依者，依二利生：一、知自近菩提；二、知利他方便故。
淨依，是依自利利他而生：一、知道自己由於立願廣行一切善法，已逐漸接近菩提；二、知道利他之種種善巧方便。
E.餘巧
巧便勝，得進上地方便故。
由於善巧方便殊勝，而能進趣餘地，是獲得進趣更上一地（離生喜樂地以上諸地）的方便。
巧便，「巧」謂善巧，「便」是方便，即善巧方便。亦即佛菩薩應眾生之根機，而引領眾生入真實法而權設的法門。佛教之所以為教者，亦無非善巧以用方便。如《法華經》〈五百弟子受記品〉（大正9．162a）所載︰「世尊甚奇特，所為希有，隨順世間若干種姓，以方便知見而為說法。」此謂佛教能適應世間無量眾生的需要，即是善巧方便之一。然隨順眾生之性，如卷六〈法師功德品〉（大正9．50a）所說︰「諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。」此不違實相，即其善巧方便之二。又〈如來壽量品〉說︰「如來所說經典，皆為度脫眾生。」可知不違實相之義，是為度脫眾生，脫離生死輪迴之苦，是其善巧方便之三。又〈藥草喻品〉說︰「其所說法，皆悉到於一切智地。」度脫眾生，固為善巧方便，度脫而又到達究竟，即其善巧方便之四。
有情之住處有九地，即五趣雜居地、離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地、空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。此中，五趣雜居地為欲界，其次四者為色界的四禪天，最後四者為無色界的四無色天。離生喜樂地為色界初禪天，已離欲界欲惡之法，得覺觀禪定，身心凝靜而生喜樂。住此定，則不受一切苦惱逼迫。
F.出離勝
出離勝者，善思惟住諸地中所建立法故。
出離殊勝者，是由於菩薩善思惟，安住於諸地中所建立的法。
出離是指超脫生死輪迴之苦而成辦佛道，以達於解脫的境界，也就是出離三界的牢獄，了脫惑業的繫縛。
此外，《長阿含》卷一〈大本經〉（大正1•9a）說︰「讚歎出離，為最微妙清淨第一。」《佛說護國經》（大正1•872b）說︰「我若在家永處輪迴，佛難值遇，以信出家，為求出離。」《仁王經》卷上（大正8．837b）說：「天人俱修出離行，能習一切菩薩道。」《華嚴經》卷五（大正10．21c）：「調伏眾生，令究竟出離。」《發菩提心破諸魔經》卷上（大正17•897a）云︰「若有眾生樂出離，應當發起菩提心。」依《瑜伽師地論》卷七十（大正30•687c）所述，出離有二因緣：一為出離三惡趣，往人天善趣；一為出離輪迴生死，趣三菩提。
以上所述，以出三界牢獄，離脫惑業之繫縛，稱為出離。
《華嚴五教章》卷三（大正45•492c）記載：「又進修道人有其二種︰（一）漸出離者，斷欲界九品中前六品，盡得一來果，斷九品盡得不還果；斷上二界，盡得阿羅漢果。（二）頓出離者，謂得初果已，即頓斷三界，漸除九品，即得阿羅漢果，更無餘果。」說明聲聞修道之人，有漸出離、頓出離的區別。
注釋：
1.據《勸發菩提心集》之引用原典《大乘莊嚴經論》卷二〈發心品第五〉（大正31．596a1）所載，「地」字應作「他」字。
2.《大正藏》校勘欄：之＝者。
3.據《勸發菩提心集》之引用原典《十地經論》卷第三〈初歡喜地第一之三〉（大正26．138b17）所載，「逆」字應作「送」字。
4.《大正藏》校勘欄：減去「故」字。 |