|
莊嚴菩提
《勸發菩提心集》講記（五）
唐•慧沼大師撰 呂姝貞講述
四、譬喻讚歎門
譬喻，是一種簡易又巧妙的描述手法，同時也是各種文體常用的修辭方法，幾乎無人不用，無文不有。無論是記敘文、抒情文、論說文或詩、詞等文體，都經常運用譬喻來增強文章感人的效果。所以譬喻不但能使陌生的事物，呈現熟悉的形象，使人容易理解，而且能使難以抒發的情懷，變為鮮活生動的印象，引起共鳴。此外，也能使抽象難知的道理，成為具體易懂的事理，令人信服。
兩千多年前的古希臘亞里斯多德（Aristotle，384∼322
B.C.），在《修辭學》中，清楚的揭示修辭的三大原則：善用比喻，善用對比，要求生動1。他有關譬喻的名言，千古傳誦，舉世皆知：「詩與文之中，比喻之用大矣哉！世間唯比喻最不易得；諸事皆可學，獨作比喻之事不可學，蓋此乃天才之標誌也。」2此說明「比喻」之大用，及作比喻之事，猶如天才般的難能可貴，更是世間難得之事。
因此，二十世紀的中國修辭學家秦牧（1919∼1992），在〈譬喻之花〉一文中，有一段膾炙人口的妙喻，他說：「精警的譬喻真是美妙！它一出現，往往使人精神為之一振。它具有一種奇特的力量，可以使事物突然清晰起來，複雜的道理突然簡潔明瞭起來，而且形象生動，耐人尋味。」3可知「譬喻」不但能使道理化繁為簡，更能使內容生動。佛經中也常常有：「智者因喻而得解」4之說。可見「譬喻」是佛陀說法常用的方式之一5。
臺灣研究佛教譬喻文學的學者丁敏教授又說：「藉由『譬喻』，文學與宗教得以遇合，以豐沛的想像力，精心運用多迴響、多豐韻的修飾語言，注入宗教的奧義中；使文字媒介和訊息深刻互動，映顯出直覺的形象，而開掘出內蘊的意旨。匯聚成瑰麗壯觀繁複多樣的佛教譬喻文學，直接觸動人的宗教情懷。因此，佛教的譬喻文學，是讓人能以欣賞故事的閒適心情來感受佛理的奧義，感受聖界與俗世間的連繫，它是進入佛理奧義的方便法門。譬喻文學，有如佛教森林裡最美麗的花叢，當人著迷於涔紫嫣紅的繽紛時，已不自覺地走入更深的林中。」6足見「譬喻」在佛典中極為重要，藉由故事性的敘述，可使深奧的「隱義」、「本義」皆能明淨易解，進而領悟佛典的奧義。
本門主要以譬喻的方式，先引《大乘莊嚴經論》二十二個譬喻，再以《無盡意經》三十二個譬喻，來讚歎菩薩發心的殊勝功德。接著，訶責不發心菩薩之過錯，並讚歎發心菩薩得善護及發心之種種功德。其內容分別引用、增刪自：
1.《大乘莊嚴經論》卷第二〈發心品第五〉、〈二利品第六〉。
2.《大方等大集經》卷第二十七〈無盡意菩薩品第十二之一〉。
3.《發菩提心經論》卷上〈勸發品第一〉。
（一）以譬喻顯揚發心之殊勝
1.《大乘莊嚴經論》二十二喻
發心喻。偈云：
如地如淨金、如月如增火、
如藏如寶篋、如海如金剛、
如山如藥王、如友如如意、
如日如美樂、如王如庫倉、
如道如車乘、如泉如喜聲、
如流亦如雲，發心譬如是。
此藉由博喻所組成的二十二個譬喻，來彰顯、讚歎菩薩發心的殊勝。「發心喻」中，喻體只有「發心」，喻依卻有「地」、「淨金」、「新月」、「增火」、「大藏」、「寶篋」、「大海」、「金剛」、「山王」、「藥王」、「善友」、「如意珠」、「盛日」、「美樂」、「國王」、「倉庫」、「道路」、「車乘」、「湧泉」、「喜聲」、「河流」、「大雲」等二十二個天然生成的山河及世間特殊的人、物。發心當然不是上述二十二個喻依；但是，不如此形容，似乎不足以表現菩薩發心的種種殊勝。以上二十二種喻依與喻體「發心」，在本質上是完全不同的兩種事物，但其間具有微妙相似之處，再藉由喻詞（如、譬如），把喻體（發心）和二十二種喻依聯接起來，自然道理鮮明、形象生動。
這樣的發心與諸譬喻之間，有什麼相似的意義？茲分述如下：
譬如：地者，最初發心亦復如是，一切佛法能生持故。
譬如：大地是人類萬物棲息生長的場所，菩薩的最初發心也是像大地一樣，能生長一切功德。因為一切佛法能依菩薩的最初發心而生長，進而讓菩薩一生乃至多生受持諸佛所說無量無盡的教法，而具足大威德力。
如《寶雲經》中說：世間「地」，有十義：「一者、廣大；二、眾生依；三、無好惡；四、受大雨；五、生草木；六、種子所依；七、生眾寶；八、生眾藥；九、風不動；十、師子吼亦不能驚。菩薩亦爾。」7
一、廣大義：即遍一切時、處。比喻菩薩長劫度生、善巧方便、法門無量，廣大而無有邊際。
二、眾生依：因為有情無情皆依大地而安住。比喻菩薩堪為一切眾生所依怙。
三、無好惡：由於大地具平等性，無好惡之區別，對於淨既不會耽著歡喜，對於汙穢也不會瞋恚。比喻菩薩沒有特別喜歡的人事物，也沒有特別討厭的人事物。
四、受大雨：天降大雨，所有的器皿皆有充滿之時，唯獨大地能容納貯存無量大雨。比喻菩薩堪能受持佛陀之大法雨。
五、生草木：一切草木皆從大地生長。比喻世間的一切功德皆依菩薩而有。
六、種子依：一切種子皆依大地而得生長。比喻一切眾生皆依菩薩播種菩提種籽，發芽而漸至茁壯、開花、結果。
七、生眾寶：大地蘊藏無量寶藏；猶如菩薩能以一切功德法財（即六度萬行），利益眾生，無有窮盡。
八、生眾藥：一切藥材，無不從大地而生長；比喻菩薩能以種種法藥，善巧方便地普治眾生之貪、瞋、癡等煩惱病。
九、風不動：颶風能摧毀破壞眾物，唯獨不能毀壞大地。比喻菩薩不為世間之利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等四違與四順的八種能煽動人心之事8所撼動。
十、吼不驚：獅子一吼，眾獸聞之皆怖畏。比喻佛說法，諸魔恐怖，唯獨菩薩，不驚不怖。
譬如：淨金者，依相應。發心亦如是，利益安樂不退壞故。
譬如：經過冶煉後的純淨金屬，能應眾生之各種需求，打造成各式各樣的飾品，而與依從相契合。菩薩發心也如同淨金依從眾生所需一般，因為菩薩為利益安樂眾生，必須依眾生各種根機的需求，運用各種善巧方便來引導眾生，且永遠不會退壞菩提心。
義淨大師在《金光明最勝王經疏》卷第二（末）〈分別三身品〉對「淨金」一詞作如下的說明：「以真如理與本無漏種，合喻金礦。得淨金者，合喻果德。隨意迴轉作諸嚴具。喻性相功德，皆依如理。」9慧沼大師於《金光明最勝王經疏》卷第三（本）（三身品末）解釋為：「為燒練，喻不退地心、一生補處心、金剛心。得淨金，喻如來地心，士用果。經隨意迴轉作諸鐶、釧種種嚴具，雖有諸用，金性不改。贊曰：望得涅槃為離繫果；得常、樂、我、淨，如作鐶、釧等，然不失真如性。若望菩提總士用果；諸鐶、釧等，即定智生一切功德，能不失定慧，性並如金不改。」10此藉由燒練而冶煉出來的純金，不論加以打造成各式各樣眾生所需的裝飾品，其本質仍為純金，來比喻由士夫（人）造作之力，成辦種種事業，達成預期目的果體，稱為士用果。用以譬喻歷經千錘百鍊的菩薩，因為福慧具足，而能以各種善巧方便之法來化育眾生，使眾生離苦得樂，縱使面對各種險阻，菩薩的發心也永遠不會退壞。
譬如：新月，勤相應。發心如是，一切善法漸漸增故。
譬如：月亮，從新月至滿月的漸漸增長，能與勤勇無間相契合。菩薩發心也猶如新月，經由勤勇無間地廣行眾善，止息諸惡，調御身心，修學一切善法，以進趣涅槃境界，因此一切善法得以漸漸增長。
譬如：增火，極依相應。發心如是，益薪火熾，積行依極故。
譬如：添增薪柴以助長火勢，能依之而達到最旺盛，而與極依相契合。菩薩發心也猶如添加薪柴以讓火勢更加旺盛熾然，這是由於菩薩長久積極實踐六度四攝，從事自利利他之事，而使菩薩行的果德依之達到最究竟的如來境界。
譬如：火11藏，檀波羅蜜相應。發心亦如是，以財周給亦無盡故。
譬如：大寶藏能提供眾生所需的物品，而與財施、法施、無畏施相契合。菩薩發心猶如大寶藏，不但能無有斷盡地運用財物賙濟救助眾生，更能透過說法教化，使眾生遠離怖畏，皆能離苦得樂。
譬如：寶篋，尸羅相應。發心亦如是，功德法寶從彼生故。
譬如：從百寶箱可得各種寶物，能與依戒修行而得各種果報相契合。菩薩發心就如同廣納眾寶的百寶箱，因為一切功德法寶皆從持戒而產生。
譬如：大海，忍波羅蜜相應。發心亦如是，諸來違逆，心不動故。
譬如：大海能容納百川，而與最高度的容忍相應。菩薩發心也是如此，面對一切違背忤逆之事，內心皆能不受到動搖。闡明具有「不念舊惡，不憎惡人」的寬容、平等胸襟者，才能夠成就菩提大業。
譬如：金剛，進相應。發心亦如是，勇猛堅牢不可壞故。
譬如：不為萬物所破壞，但能摧破一切的金剛，能與依佛法修善斷惡努力不懈的精進功能相應。菩薩發心也是如此，猶如勇猛堅固牢不可壞的金剛，不能被破壞，且能進修一切善法，斷除一切惡法。
譬如：山王，禪波羅蜜相應。發心亦如是，物無能動，以不亂故。
譬如：高出一切小山的山王，不為颶風所撼動，與最高的靜慮功用相應。菩薩發心修學，專注不亂，同入如來智海，定慧均等，超越一切二乘諸行，離染清淨，所以不為萬物所擾亂。
譬如：藥王，般若相應。發心亦如是，惑智二病此能破故。
譬如：藥王能以智慧辨別眾生身心之病苦，而施與良藥救治眾生，恰如智慧能破一切煩惱的義利相契合。菩薩發心也是如此，能藉由智慧善巧方便地隨機說法，令眾生體解正法，而破除眾生的解脫障及智障等煩惱。也就是菩薩發心廣行六度時，一一皆能對眾生產生利益，並教導眾生永離一切解脫障及智障，猶如藥王能以大智慧（無分別智）善知眾生之根性，而隨順調伏，讓眾生皆能趣向菩提。
譬如：善友，無量相應。發心亦如是，一切時中，不捨眾生故。
譬如：善士能以無限慈愛之心誘導學友，止惡行善，無時或忘，與無量心相應契合。菩薩發心也如同善友以慈悲喜捨四無量心利益眾生，在一切時中，不捨棄一切眾生。
譬如：如意，神通相應。發心亦如是，隨所欲現，能成就故。
譬如：隨欲所現的如意寶珠，與四如意足的神通功用相契合。菩薩發心也是如此，能隨順眾生之所需，進而使之一一實現，以成就眾生的種種心願。
譬如：盛日，攝相應。發心亦如是，如日熟穀，成熟眾生故。
譬如：太陽的化育萬物，其義與攝受成熟相契應。菩薩發心也是如此，猶如太陽成熟稻穀，來攝受化導成熟眾生。
譬如：美樂，辨12相應。發心亦如是，說法教化，攝眾生故。
譬如：傳達思想感情的各種優美樂音，能夠讓聽眾一一紓解壓力、調適心理，進而心曠神怡、身心安頓，其義與分辨根性而施四無礙智相應。菩薩發心也是如此，藉由辨別眾生根器，契理契機地以四無礙智，應機說法教化，攝受化導眾生，成熟利根而趣入正道。
譬如：國王，量相應。發心亦如是，能為正道，不壞因故。
譬如：國王能頒布各種法律和制度，作為人民的生活準則，而與作為依循的法則度量相契合。菩薩發心也是如此，能為眾生指引正確的修學方法與途徑，以不破壞成就菩提大業的原因。
譬如：倉庫，聚相應。發心亦如是，福智法財之所聚故。
譬如：倉庫，能與聚集屯積之義相應。菩薩發心也是如此，能努力廣學多聞、自利利人，以聚集廣大的福智法財。
譬如：道路，覺分相應。發心亦如是，大聖先行，餘隨行故。
譬如：光明的道路，能與邁向正覺之義相契合。菩薩發心也是如此，大聖（佛）先發菩提心、動大悲心、與無我空慧相應而行六度、四攝，廣度眾生，菩薩行者跟隨其後而行之。
譬如：車乘，止觀相應。發心亦如是，二輪具足，安樂去故。
譬如：車乘具足雙輪能運載人或物品，到達目的地，其義與菩薩發心透過定慧邁向佛的境界相吻合。菩薩發心也是如此，定、慧二輪具足，才能安樂地前進，以邁向佛果的無上菩提。
譬如：湧泉，總持相應。發心亦如是，聞者雖多，法無盡故。
譬如：湧泉不斷而滋潤群生，與總攝憶持無量佛法而不忘失之念慧力相契合。菩薩發心也如同湧泉的源源不絕，因總攝憶持佛法，故於眾中說法時，對所說之義理具有無所怖畏的自信，進而由了知眾生根性之利鈍，施與相契合的說法，使眾多的聽聞者法喜充滿，是因為菩薩廣學多聞，悲智雙運，能總攝一切法，持受無盡法義的緣故。
譬如：喜聲，法印相應。發心亦如是，求解脫者，所樂聞故。
譬如：令人歡喜的微妙聲音，能使人樂而忘憂，與三法印（或一實相印）能令行者離苦得樂趣向解脫之義相應。菩薩發心也是如此，由於慧心明徹，並能以大悲心、柔軟音聲來為求解脫者，廣說正法，所出音聲諦審真實，無有錯謬，能令聽聞者因聲會理，體解正法，各獲正見，心生喜悅，而喜好聽聞。
譬如：河流，自性相應。發心亦如是，無生忍道自然而流，不作意故。
譬如：河水因空無定性，自然隨著各種河道而流，其義與法爾如是的自性空寂相應。菩薩發心猶如河流，使無生忍道自然流露，是由「見一切法，心不染著」的不作意所產生。
「無生忍」又稱「無生法忍」，係指對無生之法理（一切法不生不滅）的認知，能夠確切掌握，徹底認知空、實相之真理而安住。即能夠透徹地了解事物無生無滅之理，進而體悟一切法不生不滅的真理，即為「無生法忍」。據《大智度論》卷三十一（大正25．295b）：「眾生有二種：一者、著世間；二者、求出世間。求出世間有上中下。上者、利根，大心求佛道。中者、中根求辟支佛道。下者、鈍根求聲聞道。為求佛道者，說六波羅蜜及法空。為求辟支佛者，說十二因緣及獨行法。為求聲聞者，說眾生空及四真諦法。」此以聲聞為鈍根，故觀四諦而得道；以菩薩為利根，故直觀諸法實相而入道。因菩薩觀諸法性空，而了見一切法畢竟不生之理，是為無生法忍。
譬如：大雲，能成世間方便相應。發心亦如是，示現八相成道化眾生故。
譬如：大雲普覆一切，能與菩薩發心為諸眾生分別演說諸法實相，以種種善巧方便成熟眾生相契合，而能成就世間的方便相應。菩薩發心也是如此，猶如佛陀示現從兜率陀天下降人間、託胎、出生、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃13等八種生命歷程中的重大事蹟，以智來方便演說佛法，滋潤、化導一切眾生，眾生隨其根性，所受不同，而各得大小道果。
2.《無盡意經》三十二喻
如：《無盡意經》，有三十二喻。
如：《無盡意經》中所說，有三十二個譬喻。由於《無盡意經》現已編入《大集經》第十二分，今依《大集經》〈無盡意菩薩品第十二之一〉
14所說，語譯如下：
舍利弗請教無盡意菩薩說：「善男子！希望能慈悲為我闡明無盡法門。」無盡意菩薩於是對舍利弗說：「舍利弗！初發無上菩提心時，就已經是無盡了。為什麼呢？因為發菩提心，必須不離煩惱；而發心相續，是因為不希望墮入大乘以外的其餘諸乘；發心堅固，就不會依外道諸論修學；發心不壞，為諸魔所不能破壞；發心恒順，善根得以增長；發心至常，因有為法無常；發心不動，因可獲得一切諸佛的安慰護助；發心勝妙，可遠離衰損；發心安止，是不作無法增長善法的戲論言說；發心金剛，是不壞諸法；發心無盡，無量功德皆得成就；發心平等，可以普利眾生；發心普覆，無別異故；發心鮮明，性常清淨的緣故；發心無垢，是由於智慧明了；發心善解，是不離畢竟的緣故；發心廣快，慈悲猶如虛空；發心曠大，悉能容受諸眾生；發心無礙，是由於智慧通達；發心遍至，是因大悲不斷；發心不斷，是源自善解立願；發心為歸依處，是諸佛所讚歎；發心殊勝，聲聞、緣覺二乘皆敬仰；發心的深遠，是一切眾生所無法知曉的；發心不敗，是能不破壞佛法；發心安隱（穩），善能給與眾生一切快樂；發心莊嚴，能增進一切功德悉成就；發心善察，智慧成就；發心增長，隨意施與；發心如願，戒清淨的緣故；發菩提心，普及怨親具足忍辱；發心難壞，具精進的緣故；發心寂滅，具禪定的緣故；發心無毀，是由於具足智慧；發心無願，是由於增長大慈心的緣故；發菩提心，是由住根堅牢增長大悲的緣故；發心和悅，是增長大喜的緣故；發心不動，是由於增長大捨的緣故；發心任重，是為諸佛所攝受的緣故；發心不絕，是因三寶不斷的緣故。舍利弗！菩薩如是為通達一切法相的智慧發菩提心，豈有斷盡之時？」舍利弗感謝地說：「善男子！譬如虛空的不可窮盡，為學佛而發菩提心，也是不可斷盡。」
（二）訶不發心之過
菩薩有四樂：
一、思利樂：謂思惟於利他時。
二、得方便樂：謂至得巧方便時。
三、解義樂：謂解了大乘意15時。
四、證實樂：謂證入法無我時。
若人棄捨眾生，趣向寂滅，應知是人不得菩薩如是四樂。（此說不發心菩薩過。）
已說發心的譬喻，接著說不發心的過錯。
此先闡明菩薩有四種愉悅歡樂：
一、思利樂：是指菩薩思惟利益眾生時，所產生饒益有情的快樂。
二、得方便樂：是指菩薩努力修學，以至獲得善巧方便時的快樂。
三、解義樂：是指菩薩能解悟明了大乘空義時的快樂。
四、證實樂：是指菩薩證入法無我時的快樂。
接著指責：若有人為趣向解脫而棄捨眾生，應知此人將無法獲得菩薩這樣的四種快樂。（此用以說明不發心菩薩的過錯。）
（三）讚歎菩薩發心的功德
次說，歎發心者：
若菩薩初發大菩提心，爾時依無邊眾生，即得善護，不作諸惡，為此故，是人遠離退墮惡道畏。復次，由有善及增故，於樂常喜；由有悲及增故，於苦常喜。為此故，是人遠離退失善道畏。
前面已斥責不發心的過錯，現在應讚歎菩薩發心的功德。
若菩薩初發大菩提心，那個時候，以利益無邊眾生為所依，即得善護諸根門，而不造作一切惡業；因為這樣的緣故，菩薩可遠離退墮惡道的畏懼。又，由菩薩具有善念增長，見眾生離苦得樂，經常感到歡喜；由於悲心增長，即使面臨種種難以忍受的困苦情境，為幫助眾生，也會感到歡喜。因為這樣的緣故，菩薩遠離退失善道的畏懼。
1.發心得不作諸惡
因此發心得不作護（謂能善護，不作諸惡）。偈云：
愛他過自愛，忘己利眾生，
不為自憎他，豈作不善業？
菩薩愛他過於自愛，由此故，忘自身命而利於他。不為自利而損於他，由此故能於諸眾生，絕諸惡業得不退。
已讚歎菩薩發心，接著說明因此發心得不作諸惡的善護（意指能善護諸根，不作一切惡業）。如偈頌所說，意即菩薩愛護眾生，勝過於對自己的愛護；因此，為利益眾生，即使忘卻自身的生命，也在所不惜。且不會為自己的利益而損害或憎恨眾生，由這樣的緣故，所以能依於一切眾生，而絕諸惡業，得不退轉。
2.發心得不退心
菩薩以自功德，而為自嚴；以利懷喜，而為自食；以作意生處，而為園地；以神通變化，而為戲喜。如是四事，唯菩薩有，二乘人無。既有如是四事，云何當退？
已說得不作諸惡之善護，次說得不退心。
菩薩以自己所造作的功德，來莊嚴自己；以利益眾生而內心常懷抱著喜悅，作為自己的精神食糧；以起心動念等各種使心警覺以引起活動的精神作用（如：眼、耳、鼻、舌、身等五識初對色、聲、香、味、觸的五境等，便能覺察，引領趣境，使第六識即起分別善惡之念等）的作意生處，作為自己耕耘的園地；把神通變化──降伏魔軍、度化眾生，視為遊戲玩耍。如此四種事，只有菩薩可以具備，聲聞、緣覺二乘人皆沒有。菩薩既有這樣的四種生活態度，又有什麼因緣可以讓菩薩退失菩提心的呢？
3.無因怖畏而退心
次遮思苦心。
菩薩既以大悲為體，是故極勤利他，雖入阿毘地獄，如遊樂處。菩薩如是於餘苦中，豈生怖畏？因此怖故而退心耶？
已說得不退心，接著說明菩薩沒有因怖畏而退心。
此闡明菩薩以發大悲心為體，空無我慧為用，所以積極勤作利他之事，即使暫隨夙業而墮入阿毘地獄，也仿如至遊樂處遊玩一般地歡喜承受。菩薩對於地獄極苦，既能體觀如幻如化而甘之如飴，何況對於其他小苦，豈會生起怖畏之心？或因此怖畏而退失菩提心呢？
此處所說「阿毘地獄」又稱「無間地獄」，為八熱地獄之一；此地獄是八熱地獄中苦惱最甚者，若犯五逆罪及謗法者，即墮此極苦最惡的大地獄。此外，於句尾連續用激問法，不但點明菩薩不畏艱苦，也不因怖畏而退心的題旨，更加強文章的氣勢。
4.菩薩自然應作
諸菩薩以大悲闍梨常在心中，若見眾生受苦，即自生苦。由此道理，自然應作。若待善友勸發，深生極重慚羞。
諸菩薩以大悲正行為親教師，常繫念在心，若見眾生受種種苦迫，即猶如自己的痛苦一般。由此「同體大悲」的原動力，自然會激發「無緣大慈」作所應該作的利樂眾生事行。若等待善友勸發，則會深切的生起極為深重的慚愧和恥辱。
5.荷負眾生擔
偈云：
荷負眾生擔，懈怠醜非勝，
為欲解他縛，精進應百倍。
菩薩發心，以荷負眾生重擔，若去賒緩，此是醜事，非為第一端政眾生。菩薩應思：若自、若他，種種急縛，謂惑業生。為解此縛，應須精進百倍過彼聲聞、獨覺，作所應作。
文中先以偈頌表明，再以長行說明，其意為：菩薩發心，以荷負化導眾生離苦得樂為己任，眾生久處水深火熱的苦迫中，亟待救援！若行動緩慢而不積極，將視之為懈怠、慚愧事，就不可算是第一端正精進的菩薩行者。菩薩應思惟：若自己、若他人，有種種急切的繫縛，如種種無明迷惑之業習生起。為解此繫縛煩惱，應當必須百倍精進勝過聲聞、緣覺，進一步作自己所應作的事。
（四）隨順修行、自他利行
1.六種殊勝的隨順行
次說，隨順行、自他利行。（有六大）：
大依者：依止大菩提，而發心故。
大行者：為利自他，而發行故。
大果者：今16得無上大菩提故。
大取者：初發心時，攝一切眾生故。
大忍者：發行時，忍一切大苦故。
大義者：得果時，廣利一切眾生業成就故。
已說菩薩發心，接著說依此發心，隨順修行、自他利行所得的六種殊勝：
大依者：因其依止無上大菩提，而發菩提心，故名「大依」。
大行者：為自利利他，而發動六度萬行，說為「大行」。
大果者：令得無上大菩提果，次第修學，而證「大果」。
大取者：以初發心時，即能攝受一切眾生的緣故，名為「大取」。
大忍者：於發動力行時，能忍一切大苦的緣故，遂名「大忍」。
大義者：在得果時，能廣說法義利益一切眾生，使其善業成就，故稱作「大義」。
2.四種隨順殊勝
復有四大：
一、勝出大：於三有五趣中而勝出故。
二、寂靜大：隨向無住處涅槃故。
三、功德大：福智二聚增長故。
四者、利物大：常依大悲，不捨眾生故。
次顯揚隨順殊勝。又，一切菩薩有四種隨順殊勝超越於凡夫、外道、二乘：
一者、勝出殊勝：所謂勝出是指發心菩薩於欲有、色有、無色有等三有，地獄、餓鬼、畜生、人、天等五趣中殊勝特出的緣故。
二者、寂靜殊勝：即指隨順趣向菩薩惑滅的無住處涅槃，迥異於二乘的有住處涅槃。
三者、功德殊勝：因福德智慧二聚皆增長，故殊勝於偏重智慧的二乘行者。
四者、利物殊勝：由於菩薩常依大悲，而不捨棄眾生的緣故，超勝於重智輕悲的自了漢。
（五）讚勸發心種種功德
依《發菩提心論》初意，讚勸發心，說諸功德所修勝行，能有對治利益，讚佛、菩薩及以法、僧種種功德，令其發心云：「諸佛子！若佛弟子受持佛語，能為眾生演說法者，應先稱揚佛之功德。眾生聞已，乃能發心求佛智慧，以發心故，佛種不斷。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，念佛、念法，又念如來行菩薩道時，為求法故，阿僧祇劫受諸勤苦。此意應念佛恩，勤苦求法，為我等故，今應如是。為報佛恩，適為他說，令其發心，修菩薩行。」以如是念，為菩薩說法，乃至一偈。菩薩得聞是法，示教利喜，當種善根，修習佛法，得無上菩提。為斷無量眾生無始生死諸苦惱故，欲成無量，身心精進，深發大願，行大方便，起大慈悲，求大智慧，乃至如來無見頂相，求如是等諸佛大法，當知法無量故，福德果報亦無量。
依《發菩提心經論》最初的意思，讚歎勸發菩提心，說一切功德所修的殊勝行為，能具有對治的利益，並讚歎佛、菩薩及以法、僧等種種功德，令眾生發心說：「一切佛子！若佛弟子受持佛陀的教法，能為眾生廣演說法的人，應先稱揚佛的種種功德。眾生聽聞之後，才能發心希求達到佛陀的智慧，以此發心的緣故，讓佛法的種籽不會斷絕。若比丘、比丘尼、在家男居士、在家女居士，明記不忘佛陀的功德及一切法義，又明記不忘如來力行菩薩道時，為求佛法，歷經無量劫長久忍受眾多的辛勤勞苦。也就是我們應憶念佛陀的恩德，辛勤不畏勞苦地求法，為了自己及眾生，現在就應該發心。為報答佛陀教法的恩惠，應該適當地為眾生傳達這樣的觀念，讓眾生皆能發菩提心，修菩薩行。」以這樣不畏眾苦的心念，為菩薩說法，乃至一句偈語。菩薩得聽聞此法，並依佛陀說法教化的四種次第──示、教、利、喜，當廣為眾生種植善根，讓眾生修習佛法，進而證得無上正等正覺。此外，為了斷除無量眾生無始生死諸苦惱的緣故，菩薩欲成就無量眾生，皆應身心勤修精進，並深切發起大誓願，力行大方便，生起大慈悲心，志求大智慧，乃至如來的無見頂相（常人所無法見及之殊勝相，而此無見頂相是尊重讚歎供養賢聖、師長、父母之報），我們能求如是等諸佛大法，當知應是法無量無邊，而福德果也是無量無邊的緣故。
注釋：
1.亞里斯多德著、羅念生譯，《修辭學．三卷十章》（北京：三聯書店，1991年10月），頁176∼181。
2.亞里斯多德著、羅念生譯，《修辭學．三卷十章》（北京：三聯書店，1991年10月），頁176。
3.秦牧著，《藝海拾貝》（北京：作家，1996年11月），頁158。
4.唐．復禮撰，《十門辯惑論》卷中（大正52．554b）。
5.丁敏著，《佛教譬喻文學研究．緒論》（臺北：東初，民85年3月），頁1。
6.同上，頁1∼2。
7.《大正藏》第34冊，頁957c。
8.《佛地經論》卷五（大正26．315b）：「世間諸法有八種：一、利；二、衰；三、毀；四、譽；五、稱；六、譏；七、苦；八、樂。得可意事，名利；失可意事，名衰。不現誹撥，名毀；不現讚美，名譽；現前讚美，名稱；現前誹撥，名譏；逼惱身心，名苦；適悅身心，名樂。如是八種總有二品。四違名苦，四順名樂。」
9.大正藏》第39冊，頁209a。
10.《大正藏》第39冊，頁226c。
11.大正藏》校勘欄：火＝大。
12.辨、辯二字，形近易混，古書互通。但辨中娠刀，有「分別」義；辯中娠言，有「辯論」義。今依《大乘莊嚴經論》卷第二〈發心品第五〉（大正31．596c10）所載為「辯」，故此處之「辨」字另有「辯」之意涵。
13.《四教義》卷七（大正38．536c）。
14.印順法師著，《初期大乘佛教之起源與開展》（臺北：正聞，民83年7月），頁26：「《無盡意經》，《阿差末經》，《無盡意菩薩問》：與竺法護譯的《阿差末菩薩經》同本。《論》上說：『寶頂經中和合佛法品中，無盡意菩薩於佛前，說六十五種尸羅波羅蜜分』，可見這部經在古代，是屬於《寶積經》的部類。宋智嚴共寶雲所譯《無盡意菩薩經》，現編入《大集經》第十二分。」
15.《大正藏》校勘欄：意＝空。
16.據《大乘莊嚴經論》卷第二〈二利品第六〉（大正31．597b23）所載為「令」字。「今」應作「令」。 |