《勸發菩提心及研究》序

釋昭慧

        學佛者往往「發心」二字朗朗上口，久之「發心」已成漢語重要語彙，例如：志願為大眾服務，在集會場所搬桌椅、倒茶水、掃廁所，擔任各項社會工作的志工……，這些都被稱作「發心」。從用語脈絡以觀，「發心」云者，就是啟動某種善念，以促成某一對他人或公眾有利益的事。
        溯源以求「發心」的原始意義，它不祇是啟動某種善行的善念，而是啟動成佛的淨念。發心本是「發菩提心」的簡稱，全名應是「發阿耨多羅三藐三菩提心」。阿耨多羅三藐三菩提（anuttara-samyak-saMbodhi）者，即是「無上正遍覺」，較諸聲聞、緣覺的覺證更為殊勝，是最極殊勝而無有過上的佛陀正覺。因此，發菩提心即是立定志向，將「成就無上正遍覺」作為目標──「佛道無上誓願成」。
       《大般若經》云：「菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，大悲為首，無所得為方便。」¹印順導師依此教證，而歸納出菩提心、大悲心與空性慧作為「學佛三要」。此中「一切智智」即是佛智（佛菩提），作意即是專注；相應於佛菩提而專注其心，立志成佛，是為「一切智智相應作意」。發菩提心位列成佛三要門之首，其重要性可見一斑。
        常言道：「願無虛發。」「有願必成。」願力何以如此神奇？原來，立定志向以邁向目標，容易讓人全心全力、百折不撓、無怨無悔以達成目的。倘若人生沒有明確的目標，或雖肯定某些目標的價值，本身卻志不在此，那麼，其人生旅途往往隨興瀏覽，為太多閒花野草而分卻心神、虛擲歲月。
        就修道而言，八正道中，「正志」位居「正見」之次，在正語、正業、正命等戒學與正念、正定等定學之前。八項道品的次第如此，原因是，必須以正見來確立人生目標，再以正志作為趨策力，發願達成此一目標，念茲在茲，方能產生強大的精進力（正精進），來實行正語、正業乃至正定等諸道品。
        須知，八正道不祇是解脫道的道品。在《阿含經》中，八正道稱作「古仙人道」。仙人是佛陀的舊譯詞，因此古仙人道即是古佛之道。顯然成佛與否，與個人是否立定成佛的志向，有著密切的關係。
        印順導師於《成佛之道》云：「重信與重慧的差別以外，凡急求速成的，才是鈍根；大器晚成的，才是利根。」（頁二三一）此語不啻是顛覆了傳統中國佛教「利根頓悟」的說法，故甚不得諒解。實則導師所言，正是南、北傳佛教之共見。考諸南、北傳佛教文獻，莫不提及成佛較諸成就二乘聖位，時劫更為長遠，至於成佛究需多少時劫，則南北傳佛教的說法不一。不但如此，證成一般阿羅漢、大阿羅漢還是佛陀的上首弟子，所需時劫也短長不同。一般而言，所證不同，與個人的發心有關。越是要成就殊勝果德，所需時劫就越是長遠──「大器晚成的，才是利根。」
        既然成佛的時劫長遠，那麼吾人隨佛修道，是否可以不選擇有著高難度的「成佛」作為唯一志願？當然可以！依《阿含經》以觀，無論是志在證成阿羅漢果而不受後有（發厭離心），還是志在求取現世、後世的人生福樂，佛陀都隨喜贊歎，並教導相應其志趣與程度的種種法門──三增上學或三端正法。然而正因為成佛並非修道的唯一選擇，成佛的修行歷程又時劫長遠而備極艱辛，這也就更顯出「志在成就佛道」（發菩提心）的難能可貴。
        既然別有選擇，菩薩行人卻捨除其他路徑，而單挑此一難行之途──成佛之道，試問其動力何在？難道只是因為欽羨佛果殊勝功德嗎？要知道，成果再怎麼輝煌，假使要達到該項成果，必須付出重大代價，一般人是會裹足不前的。因此，欣慕佛果功德，充其量只是發菩提心的動力之一，更大的動力，其實是緣眾生苦所萌生的大悲心。
        是徹骨徹髓的大悲心，讓菩薩行人遇境逢緣就忘我以行利他諸事，不但「不知老之將至」，甚至無法「死而後已」。菩薩的空性慧，不祇是於自身的蘊、處、界中觀照其苦而證成的，更長時劫是在緣眾生苦而忘我利他的操練之中逐步達成的。就因為菩薩能在救護眾生時，但見眾生之苦，而忘卻自身之苦，因此，菩薩不會因為諸如時劫長遠、頭出頭沒、驢胎馬腹、隔陰之迷等重大代價，而對「成佛」的目標裹足不前。在大悲心的激發之下，菩薩矢願廣學眾法，成就佛道，好能具足圓滿勝德，用以幫助更多眾生。倘無大悲心的強大趨策力，那麼為了求取「免除流轉生死苦」的安全保證，當然還是以速戰速決，證成二乘聖果為宜。
        發菩提心（選定成佛作為修學目標）固已不易，更艱難的是維持菩提心而不退轉。因此，發心之後，必須持續以相應於空性慧的大悲心，修集相應於菩提心的善淨法門，這樣才能滋養菩提心，使菩提心永不退轉並增長廣大。否則難免會因眾生難度、佛道難成而半途放棄，或因自衿功德而增長驕慢與放逸，卒至淪為敗壞菩薩。
        發菩提心既然是成佛的基礎，發菩提心與不退菩提心又是這般艱難，然則勸發菩提心，並教示不退菩提心的要領，自是大乘法義中不可或缺的一環。然而與菩提心相關的經教，散在大乘經論之中，倘若沒有完整彙集以成專論，對修行人自是不便。因此，慧沼的《勸發菩提心集》雖屬纂集經論之作，卻是極具重要性的一部「大乘修道指南」。惜乎一般提到慧沼，都只想到他在唯識學方面的輝煌成就，對於他的《勸發菩提心集》則較為陌生。由此以觀，呂姝貞居士的碩士論文，專事研究《勸發菩提心集》一書，自有彰明古德遺輝的弘法功用與學術價值。
        姝貞長期於傳道法師座下受學佛法，受到法師菩薩心行的感動，而投入妙心團隊的佛教文化事業。她不但好學深思，而且深具宗教情操。為了將工作做到更為盡善盡美，她以堅強的意志，長期奔波於南北道途，進修佛學與教育，曾先後到佛教弘誓學院、玄奘大學宗教學研究所與師資培育中心，進修佛學、宗教學與教育。可以說，她個人就是一位發菩提心的菩薩學人。因此，她會在諸多古德著述之中，挑選《勸發菩提心集》作為研究主題，並且花費很大的功夫，仔細地比對版本，爬疏內文，抉發宗趣，這不祇是來自學術興趣，更多動力，應是源自她本身深厚的宗教情操。
        姝貞在玄奘大學宗教所修學期間，還到中文研究所，向修辭學大師沈謙教授恭敬受學，並請沈教授擔任她的碩士論文指導教授。這使得本書的研究方法，多了一項修辭學研究法。本書之中，針對《勸發菩提心集》的修辭技巧，而作分類歸納與解析，這在一般以義理見長的佛學論文中，是極為罕見的。
        記得筆者在擔任姝貞的論文口試委員之時，沈謙教授愛護後學之情溢於言表，一再鼓勵她，要將論文修訂後予以出版。其後沈公還叮嚀再三，並允為作序。孰料沈公竟在年初往生，未能於生前目睹愛徒出書，這真是姝貞出書的一大憾事！而其未竟之序文，反倒由筆者執毫充數，思之不免愴然！
        書成在即，謹與讀者分享「發菩提心」之要義，並略述成書緣起，用資緬懷沈公護念後學的恩澤，贊歎作者的堅固菩提心，是為序。
                                                                                                                                                                             九五、三、二四　于尊悔樓
註釋：
1.《大般若波羅蜜多經》卷四一二（大正七•六七上）。