《勸發菩提心集研究》代序

熊琬

        一般認為玄奘、窺基的法相宗系，只是傳揚有關唯識、因明等著作，鮮有及於其有關戒律學之著作，實則大謬不然。玄奘大師曾譯《瑜伽菩薩戒本》（以下簡稱《瑜伽戒本》），其入室弟子多持大乘戒而稱號為大乘某，如：窺基大師每日必對彌勒菩薩像誦菩薩戒一遍，作為定課¹，並稱號為大乘基。足見，當時《瑜伽戒本》之備受重視。而由慧沼大師在《勸發菩提心集》（以下簡稱《勸集》）中明列〈大唐三藏法師傳西域正法藏受菩薩戒法〉之部份，更可以得知窺基大師的弟子輩們仍繼續依《瑜伽戒本》受大乘菩薩戒。此外，慧沼大師更將大乘戒中最重要的核心問題──即不可退失菩提心，作為《勸集》之主軸，真可謂不僅得窺基大師之真傳，更且青出於藍。因此，《勸集》這一部經典，恰可以彌補以因明、唯識著稱的玄奘一系鮮為人知的菩提心作品。
        姝貞因於民國七十五年三月起，聆聽傳道法師講授的《勸集》，而深受啟發，期能有機會再鑽研，在沈謙教授的鼓勵與指導下，姝貞本著踏實的研究精神，不畏艱難、耗費多時、盡心盡力、孜孜不倦地完成相關基礎工作之整理與研究，不僅成果豐碩，且夙願以償，真是可喜可賀之事。
        本書有以下數點特色：
        其一、有關《勸集》的探究，本書可謂首屈一指：目前學界尚未見有相關專文或專書探討該部經典，不僅坊間有關慧沼大師之資料鮮少，甚至關於《勸集》之注釋書，亦僅有十二頁的《勸發菩提心集流壅記》（簡稱《流壅記》，十六開本，日僧叡尊記，收錄於《日本大藏經．第六十七卷．戒律宗章疏二》）。足見姝貞對於《勸集》研究的艱辛與難得。
        其二、姝貞於此書下了很扎實的工夫：姝貞為從事此經典的研究，標點科判《勸集》，讓《勸集》綱舉目張、條理分明，令人一目了然。並編製《《勸發菩提心集》本文與引用原典對照表》（簡稱《對照表》）一書，且將《流壅記》與《對照表》兩相比較，發現《流壅記》所記載的內容，大多出於《勸集》的引用原典。因此，姝貞所做的《對照表》（含原文，共244頁），確實已經超越了前人的注疏。足見，姝貞對於該典籍研究之用心與踏實。
        其三、她運用文字學、文獻學、修辭學的方法，並一一檢索查校《勸集》的引用出處，比對《勸集》的本文與引用原典，並且有一新發現：即慧沼大師的《勸集》，並非一字不漏地抄錄於相關經論，而是經過抉取、組織、調整、精要且審慎編排而成！因而證明《勸集》實具有輯錄古代「發菩提心」的相關文獻而後加以纂述之義，以駁斥教界、學界誤認為《勸集》僅是一種「對印度經論中有關菩提心內容的忠實抄集」的錯誤看法。這在學術界而言，可說是一大貢獻。
        其四、在本書中剖析《勸集》有關人菩薩行的思想脈絡：包含發菩提心之內在因素、外緣條件等菩提心思想、菩薩戒及大乘菩薩的六度四攝法門，讓此一大乘修道指南，呈現其精要的內容及修學方法。
        其五、分析探討《勸集》的修辭風格，彰顯慧沼大師撰述《勸集》的各種特殊辭格，以增強其文章氣勢及說服力等。關於修辭探討，在文學界可能已被普遍使用，但運用在佛學研究上，則非常罕見。所以，姝貞對於佛典的研究，增加辭格的探討，亦為佛典研究開創一新的方向。
        其六、姝貞整理慧沼大師《勸集》中對於凡夫菩薩之勸勉，及有關人菩薩行之思想內涵，並與當代人間佛教思潮相互輝映，進而楬櫫《勸集》之人菩薩行思想歷久彌新，更具有現代意義。
        目前，姝貞對於《勸集》所做的基礎工作，已頗為完備。茲臚列其已完成及進行中之基礎工作如下：
         1.《勸發菩提心集》本文與引用原典對照表（碩士論文附冊，民93年6月）
         2.慧沼《勸發菩提心集》研究（碩士論文，民93年6月）
         3.勸發菩提心集（科判標點本，民93年9月）
         4.《勸發菩提心集》暨相關典籍彙編（三冊，民94年9月）
         5.勸發菩提心集（註解本，編校中）
         6.《勸發菩提心集》講記（編撰中，已陸續發表於《妙心雜誌》）
        今年元月二十五日，參加至交沈謙教授告別式之後，好友吳耀庭賢伉儷偕同姝貞至果庭書院參觀，於言談中，知悉沈公將為姝貞碩論出書撰寫序文，豈料竟遽爾云逝。其未完成之心願，為免永留遺憾，義不容辭，代撰本文，是樂為之序。

熊琬序於果庭書齋 2006/3/28